मागील लेखात एमिल डर्कहेम (1858-1917) च्या विचाराकडे पाहण्याच्या दृष्टिकोनावर आम्ही म्हटले होते की त्यांच्या संपूर्ण कार्याचे भौतिकवादी किंवा घटवादी वाचन केले जाऊ नये. फ्रेंच समाजशास्त्रज्ञाने सामूहिक चेतनेचे विश्लेषण करताना अचेतन भावनांना लक्षणीय महत्त्व दिले, नैतिक आणि सामाजिक संस्था तर्क आणि गणनेतून उद्भवत नाहीत, तर परिणामांशी संबंधित नसलेल्या अस्पष्ट कारणे आणि हेतूंमधून उद्भवतात. ते तयार करतात आणि म्हणून स्पष्ट करू शकत नाहीत [1]. एक उत्कृष्ट उदाहरण म्हणजे धर्म, एक विषय ज्यावर आपण या विभागात चर्चा करू.
म्हणजे, डर्कहेमने प्रस्तावित केलेली संकल्पना सामूहिक बेशुद्ध पेक्षा वेगळी असली पाहिजे. स्विस मनोचिकित्सक कार्ल जी. जंग, जे तथापि, थोडक्यात तुलना करण्यास पात्र आहेत. डर्कहेमने आपल्या संपूर्ण कार्यात सामूहिक चेतना आणि वैयक्तिक चेतना यांमध्ये फरक केला. ते व्यक्तिमत्व आणि व्यक्तिमत्व यांच्यात समान फरक देखील करतील, असे सांगून की त्यांना केवळ समानार्थी शब्द म्हणून हाताळले जाऊ शकत नाही. व्यक्तिमत्व, विरोधाभासीपणे, व्यक्तिमत्व आहे, कारण ते बाह्य स्त्रोतापासून आलेल्या सुप्रा-वैयक्तिक घटकांनी बनलेले आहे; व्यक्तीत्वाचा संबंध प्रत्येक माणसाच्या जैवरासायनिक वैशिष्ट्यांशी असतो. लोक जगाला वेगळ्या पद्धतीने पाहतात कारण प्रत्येक व्यक्तीमध्येकार्यकारणभावाची कल्पना दीर्घकाळापर्यंत सामाजिक कंडिशनिंगचे उत्पादन आहे, ज्याचे स्त्रोत टोटेमिझममध्ये आहेत. शिकार करण्यासाठी समर्पित समारंभांमध्ये जग्वारचे प्रतिनिधित्व प्रभावीपणे चांगल्या शिकारचे कारण कसे बनले हे आपण लक्षात घेऊया. तार्किकदृष्ट्या विचार करणे म्हणजे व्यक्तिनिष्ठपणे विचार करणे, उप-प्रजाती एटर्निटायटिस [6]. आणि जर सत्याचा सामूहिक जीवनाशी जवळचा संबंध असेल आणि आपण जंगियन आर्किटाइपची कल्पना या आदिम सत्याचे कॅप्सूल म्हणून गृहीत धरू जे बेशुद्धीच्या खोलीत स्थिर राहते, तर कदाचित सिंक्रोनिसिटी ही कल्पना असू शकते. त्याच्याशी बरेच काही करायचे आहे. शास्त्रीय अभ्यासापेक्षा कारणात्मक संबंधांचे स्पष्टीकरण देण्याचे अधिक वजन आहे.
खरं तर, मानवी विचारांवर शासन करणार्‍या सर्व वर्गांच्या सामाजिक उत्पत्तीवर डर्खिमचा भर इतका मोठा होता, की एका विशिष्ट अर्थाने त्याने समाजाला ते स्थान दिले जे स्वतः देवाने धर्मात ठेवले. देव हा समाज स्वतःला मानणारा आहे, आणि धर्माची स्थापना वास्तवावर आहे . समाजाने मनुष्याला तो जे आहे ते बनवले असते, त्याला प्राणी स्वभावाच्या बंधनातून मुक्त केले असते आणि त्याला नैतिक प्राणी बनवले असते. थोडक्यात, धार्मिक विश्वास प्रतीकात्मक आणि रूपकात्मकपणे सामाजिक वास्तविकता व्यक्त करतात, कारण ते मानवी अस्तित्वाच्या विशिष्ट परिस्थितींना प्रतिसाद कॉन्फिगर करतात. च्या इतिहासकार म्हणूनMircea Eliade, 'धर्म' हा शब्द अजूनही उपयुक्त ठरू शकतो जर आपण हे लक्षात घेतले की तो देव, देव किंवा आत्म्यांवरील विश्वास दर्शवत नाही, परंतु केवळ पवित्र अनुभवाचा संदर्भ देतो आणि म्हणूनच, संकल्पनांशी संबंधित आहे. अस्तित्व, अर्थ आणि सत्य. पवित्र आणि ते बनवणारे घटक केवळ अप्रचलित प्रतीकवादाचा भाग नाहीत, तर ते मूलभूत अस्तित्वातील परिस्थिती प्रकट करतात जे सध्याच्या मानवाशी थेट संबंधित आहेत[7]. जर आपण शून्यवादाला त्याच्या व्युत्पत्तीच्या मुळापासून समजले तर, काहीही नाही, थ्रेडशिवाय (संबंधांशिवाय, संबंधाशिवाय)[8], धर्म हा धर्मीय चे स्वरूप म्हणून दिसून येईल, जो एक मार्गदर्शक धागा आहे जो अस्तित्वाची जाणीव देतो समकालीन समाज जीवनाच्या तर्कशुद्धीकरण आणि तंत्रज्ञानाच्या शक्तींद्वारे पूर्णपणे अदृश्य दिसतो. पुरातन, आदिमकडे पाहण्याचा दृष्टीकोन निःसंशयपणे आपल्या समाजात राज्य करत असलेल्या अस्तित्वाच्या पोकळीवर मात करण्यासाठी आवश्यक आहे. तथापि, हे (पुन्हा) प्राचीन समाजातील मूर्तिपूजा आणि आदर्शीकरण गृहीत धरलेल्या भोळसटपणापासून केले जाऊ नये, परंतु मानवी विज्ञान एक पौराणिक व्याख्या म्हणून आणि शेवटी, समाजाच्या अस्तित्वाची तपासणी म्हणून अनुमती देते या समजातून केले पाहिजे. प्राचीन काळापासून काल्पनिक लोकसंख्या असलेले प्रतीकात्मक रूपसमाजाचा सामूहिक इतिहास.
[1] तिर्याकियन, ई. (1962) समाजशास्त्र आणि अस्तित्ववाद. ब्यूनस आयर्स: अमोरोटो
[2] इबिड..
[3] इबिड..
[4] मॅकेन्ना, टी (1993) देवतांची स्वादिष्टता. बार्सिलोना: पेडोस.
[5] जंग, सी. (2002) माणूस आणि त्याचे प्रतीक. कॅराल्ट: बार्सिलोना
[6] तिर्याकियन, ई. (1962) समाजशास्त्र आणि अस्तित्ववाद. ब्यूनस आयर्स: अमोरोटो
[7] एलियाड, एम. (2019) शोध. धर्मांचा इतिहास आणि अर्थ. कैरोस: बार्सिलोना
[8] एस्क्वायरॉल, जेएम (2015) जिव्हाळ्याचा प्रतिकार. क्लिफ: बार्सिलोना
तुम्हाला दुरखेम (II): पवित्र आणि अपवित्र सारखे इतर लेख जाणून घ्यायचे असल्यास तुम्ही इतर या श्रेणीला भेट देऊ शकता.
सामूहिक प्रस्तुती वेगवेगळ्या बारकावे घेतात. हे सामूहिक प्रतिनिधित्व सामूहिक चेतनेमध्ये आढळेल आणि व्यक्तींमध्ये त्यांचे अंतर्गतीकरण आपण ज्या सामूहिकतेमध्ये राहतो त्याची सामान्य वैशिष्ट्ये प्रदान करते. असे म्हणायचे आहे की, ते नकळतपणे वैयक्तिक चेतनावर परिणाम करतात आणि ते अगदी ओलांडतात, कारण ते स्वतःहून उच्च आणि चिरस्थायी गोष्टीचा भाग आहेत: समाज. अशा प्रकारे, ज्या समाजात आपण स्वतःला शोधतो त्यावर अवलंबून आहे (लक्षात ठेवा की दुर्खेमसाठी सार्वभौमिक समाज असे काही नाही, उलट तो त्याचा भाग असलेल्या व्यक्तींच्या वैशिष्ट्यांना आणि गरजांना प्रतिसाद देतो. ) घटनांचे वैयक्तिक प्रतिनिधित्व भिन्न असेल. त्याच्या पलीकडे असलेले प्रतिनिधित्व कारण, एखाद्या व्यक्तीचा मृत्यू झाला तरी, समाज कोणत्याही व्यत्ययाशिवाय आपला मार्ग चालू ठेवतो, जेणेकरून तो मानवांपेक्षा श्रेष्ठ असेल.दुसरीकडे, समाजीकरण प्रक्रियेच्या जटिलतेवर अवलंबून, जे हे एकसंध पद्धतीने कधीच घडत नाही, व्यक्ती त्यांच्या जीवनानुभवाच्या आधारे सामूहिक प्रतिनिधित्वामध्ये बदल घडवून आणतात. उदाहरणार्थ, येथे आपल्याशी संबंधित असलेल्या बाबतीत, पवित्र, जरी ते सर्व समाजात कमी-अधिक प्रमाणात सामान्य घटकांनी बनलेले असले तरी, त्या प्रत्येकामध्ये वेगवेगळ्या बारकावे आहेत आणि वैयक्तिक स्तरावर देखील ते कसे बदलते यावर अवलंबून असते. ते पाहिले जाते. प्रत्येक अनुभवजे, जरी हे खरे आहे की अशा पवित्राला या वस्तुस्थितीची फारशी काळजी नाही, कारण तो एखाद्या गोष्टीचा भाग आहे जो व्यक्तीपेक्षा जास्त आहे. जसे आपण नंतर पाहणार आहोत, डर्कहेमने, त्याच्या काळातील अनेक विचारवंतांप्रमाणे, जटिलतेला श्रेष्ठतेसह गोंधळात टाकले. ऑगस्टे कॉम्टे यांनी समाजशास्त्राला सर्व शास्त्रांपैकी सर्वांत क्लिष्ट विज्ञान म्हणून कसे श्रेष्ठ शास्त्र मानले हे आपण आधीच पाहिले आहे.
हे देखील पहा: मार्सिले टॅरोचा उलटा जादूगारजंगियन पुरातत्त्वाबरोबरच दुर्खेमियन सामाजिक प्रस्तुतीकरणाचे समानता आपण पाहू शकतो. बेशुद्धावस्थेतून त्याची घटना. जंगसाठी, आर्किटाइप्स त्याच प्रकारे कार्य करतील, ज्याला तो मानसाची संपूर्णता म्हणतो त्याचे प्रतिनिधित्व म्हणून, जे सामूहिक बेशुद्धीचे प्रतीक म्हणून उदयास येईल आणि जेव्हा चेतनेला कार्य करण्यासाठी विशिष्ट धक्का आवश्यक असेल तेव्हा प्रकट होईल. की ते स्वतः करू शकत नाही. आपण निश्चितपणे संपूर्ण भागांना सामोरे जात असू, ज्यांचे प्रकटीकरण मानवतेच्या इतिहासात उपस्थित असलेल्या चिन्हे, संस्कार आणि मिथकांशी जोडलेले दिसते. प्रत्येक मनुष्याला आत्म-साक्षात्कार प्राप्त करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या वैयक्तिक प्रक्रियेसाठी, घडण्यासाठी, पुरातन प्रकार ब्रेडक्रंब्ससारखे दिसतात ज्याची ओळख आणि व्याख्या करणे आवश्यक आहे जेणेकरुन आपल्याला स्वतःला बनवणाऱ्या मार्गाचा अवलंब करावा लागेल. उदाहरणार्थ, पुरातन संस्कारांशी संबंधित एक पुरातन प्रकार म्हणजे दीक्षा.प्रत्येक मनुष्याला एका दीक्षा प्रक्रियेतून जावे लागते ज्यामुळे त्याला अतींद्रिय, पवित्र मध्ये सहभागी होण्यास प्रवृत्त करते. जरी समाजाच्या धर्मनिरपेक्षतेने या प्रथेचे विकृतीकरण आणि अस्पष्टीकरण केले आहे, प्रत्येक मनुष्य अस्तित्वाच्या संकटाच्या आणि दुःखाच्या क्षणांतून जातो जो दीक्षा परीक्षा म्हणून काम करेल आणि, त्यावर मात केल्यानंतर, ते स्वतःच्या जवळ येतील. दीक्षा स्वप्नांमध्ये किंवा बेशुद्धावस्थेतील दृष्टान्तांमध्ये (सामूहिक प्रतिनिधित्व, दुर्खेमियन भाषेत) मनोवैज्ञानिक परिपक्वतेकडे जाण्याच्या संस्काराचे प्रतीक म्हणून ओळखली जाऊ शकते, ज्याचा अर्थ बालिश बेजबाबदारपणा मागे सोडणे होय.
आम्ही भेटू. , तर, बेशुद्धीच्या विविध स्तरांपूर्वी. दुर्खेमियन सामूहिक चेतना पहिल्या स्तरावर स्थित असेल, चेतनेच्या जवळ, सामूहिक बेशुद्धता अधिक खोलीवर स्थित असेल. डर्कहेमचे सामूहिक प्रतिनिधित्व समाजशास्त्रज्ञाच्या व्यक्ती आणि समाजातील द्विभाजन यांच्यातील चिंतेवर भर देतात, ज्यासाठी त्यांनी गतिशील गुणधर्मांचे श्रेय दिले. ज्या प्रकारे समाज व्यक्तीमध्ये आंतरिक असतो, त्याच प्रकारे व्यक्ती समाजात आंतरिक बनते . असे म्हणायचे आहे की, व्यक्ती हा केवळ सामाजिक भागाचा बनलेला नसून, त्याच्या जैविक घटनेसाठी परकीय आहे, जो वेगवेगळ्या समाजांवर अवलंबून बदलत आहे आणि बदलत आहे (जर नसेल तरसार्वत्रिक समाजासारखे काहीतरी आहे, म्हणून, तेथे सार्वत्रिक मानवी स्वभाव नाही), परंतु तीच व्यक्ती स्वतःला बाह्य बनवते आणि समाजावर परिणाम करते, त्यात बदल करते आणि बदल प्रक्रिया सुरू करते. अशाप्रकारे, समाजाच्या संपूर्ण इतिहासाने बनलेला मानवाचा सामाजिक भाग देखील सखोल स्तरावर अशा प्रकारे जोडलेला आढळतो की तो केवळ बुद्धीतून उद्भवलेल्या कोणत्याही विश्लेषणापासून वाचतो.
धार्मिक जीवनाचे प्राथमिक स्वरूप (1912) मध्ये डर्कहेमने सामूहिक प्रतिनिधित्वाचे मूळ शोधण्याचा प्रयत्न केला, त्या वेळी सर्व समाजांपैकी सर्वात जुने समाज काय मानले जात होते याचे विश्लेषण केले: ऑस्ट्रेलियन आदिवासी समाज . टोटेम धर्माच्या त्याच्या अभ्यासात, डर्कहेमला लक्षात आले की टोटेमिक प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व हे समाजाचेच प्रतिनिधित्व होते. टोटेमिक चिन्हे भौतिक वस्तू, प्राणी, वनस्पती किंवा दोन्हीमधील मिश्रणामध्ये सामाजिक आत्म्याचे भौतिकीकरण म्हणून कार्य करतात; आणि ते सामाजिक एकतेचे कार्य करण्यासाठी येतील ज्याचे श्रेय समाजशास्त्रज्ञ धर्माला देतात. उदाहरणार्थ, जेव्हा जमातींनी त्यांच्या समारंभांमध्ये जग्वारचे प्रतिनिधित्व केले तेव्हा त्यांनी जे केले ते त्या जग्वारचे अनुकरण होते, अशा प्रकारे की अनुकरण केलेल्या वस्तूने अनुकरण केलेल्या वस्तूपेक्षा बरेच मोठे मूल्य प्राप्त केले. हे संस्कार यासाठी केले गेले, उदाहरणार्थ,शिकारीमध्ये सुधारणा करा, जेणेकरुन टोळीच्या सदस्यांचे प्राण्याला प्रतिनिधित्व करून, ते त्यांचे उद्दिष्ट साध्य करण्यासाठी समान बनले. अशाप्रकारे, समाजशास्त्रज्ञांच्या मते, देव हे सामूहिक शक्तींपेक्षा अधिक काही नाहीत, जे भौतिक स्वरुपात अवतरलेले आहेत . पुरुषांपेक्षा देवतांचे श्रेष्ठत्व त्याच्या सदस्यांपेक्षा समूहाचे आहे. [२]
आता, बहुतेक धार्मिक व्यवस्थेतील पवित्र-अपवित्र द्वंद्व कोठून येते? अ‍ॅनिमिझम किंवा निसर्गवाद यासारखे सिद्धांत पुष्टी करतात की असा फरक भौतिक किंवा जैविक क्रमाच्या नैसर्गिक घटनांमध्ये आहे. इतरांनी असा युक्तिवाद केला आहे की त्याचा स्त्रोत स्वप्नांच्या अवस्थेत आढळतो, जिथे आत्मा शरीर सोडून दुसर्‍या जगात प्रवेश करतो असे दिसते जे त्याच्या स्वतःच्या कायद्यांद्वारे शासित आहे. आणि, दुसरीकडे, आपल्याला असे गृहितक आढळतात की निसर्गाच्या शक्ती आणि वैश्विक अभिव्यक्ती हे दैवी स्त्रोत आहेत[3].
अर्थात, एखाद्या गोष्टीवर विचार करणे थांबवणे क्षुल्लक नाही. थीम ज्याने संपूर्ण मानवतेच्या इतिहासात नकार आणि आकर्षण दोन्ही निर्माण केले आहे. डर्कहेम अगदी स्पष्ट होते: मनुष्य किंवा निसर्गात पवित्र घटकाचा समावेश नाही, म्हणून ते स्वतः प्रकट होण्यासाठी, दुसरा स्त्रोत असणे आवश्यक आहे, जे त्याच्यासाठी समाजाशिवाय असू शकत नाही. दैनंदिन जीवनाच्या विपरीत औपचारिक मेळावे भडकलेज्यांनी स्वतःबद्दलचे भान गमावले आणि संपूर्ण जमातीसह एक झाले अशा व्यक्तींमध्ये उत्साह. थोडक्यात, धार्मिक जगाचा स्त्रोत हा सामाजिक परस्परसंवादाचा एक प्रकार आहे जो व्यक्तींना दुसरे जग समजते , कारण वैयक्तिक आणि नित्य अनुभव हा परका आहे. विधींचे महत्त्व या भावनेभोवती फिरते, दैनंदिन पवित्रीकरण करण्याचा एक मार्ग म्हणून, ते वेगळे करण्याचा आणि त्याच वेळी संस्कार किंवा वस्तूंच्या रूपात स्वतःशी संबंधित पैलूंचे भौतिकीकरण करून समाजाला एकसंधता प्रदान करणे.
द अशा प्रकारे संपूर्ण सामाजिक वातावरण आपल्याला असे दिसते की जणू काही अशा शक्तींनी वास्तव्य केले आहे जे प्रत्यक्षात फक्त आपल्या मनात अस्तित्वात आहे. जसे आपण बघू शकतो, डर्कहेम सामाजिक जीवनातील प्रतिकात्मकतेला मूलभूत महत्त्व देतो, मन आणि पदार्थ यांच्यातील संबंधांवर लक्ष केंद्रित करतो, जे जंगलाही वेड लावेल. वस्तूंचा अर्थ त्यांच्या अंगभूत गुणधर्मांवरून मिळत नाही, तर त्या समाजाच्या सामूहिक प्रतिनिधित्वाचे प्रतीक आहेत या वस्तुस्थितीवरून मिळतात . कल्पना किंवा मानसिक प्रतिनिधित्व ही अशी शक्ती आहे जी समुदाय आपल्या सदस्यांमध्ये प्रेरणा देते आणि नेहमी त्यांच्यावर विश्वास ठेवणाऱ्या समुदायावर अवलंबून असते [४]. समाजाच्या कार्यासाठी सामाजिक स्वरूपाच्या वैधतेची गरज आहे हीच कल्पना आपल्याला येथे आढळते ज्याचे सिद्धांतवादी समर्थन करतात.सामाजिक एकमत. सामाजिक संस्था अस्तित्वात आहेत आणि जोपर्यंत त्यांच्या सभोवतालचा विश्वास कायम आहे तोपर्यंत ते कार्य करतात. हे सुप्रसिद्ध थॉमस प्रमेयचे सत्यापन असेल: “ व्यक्तींनी एखादी परिस्थिती वास्तविक म्हणून परिभाषित केली तर ती तिच्या परिणामांमध्ये वास्तविक असेल ”. समाजशास्त्रज्ञ रॉबर्ट के. मेर्टन यांनी 1929 च्या क्रॅशच्या वेळी घडलेल्या घटनांचे विश्लेषण करून स्वत: ची पूर्तता करणारी भविष्यवाणी म्हणून परिभाषित करण्यासाठी थॉमस प्रमेय वापरला. बँका दिवाळखोर असल्याची खोटी अफवा पसरली तेव्हा प्रत्येकजण त्यांच्याकडून त्यांच्या ठेवी काढण्यासाठी धावला. , बँका सोडून, प्रभावीपणे दिवाळखोर. विश्वास, थोडक्यात, सामर्थ्यवान शक्ती आहेत ज्यांचे परिणाम वस्तुनिष्ठ आणि मूर्त असू शकतात, आणि केवळ व्यक्तिनिष्ठ विमानाशी संबंधित नाहीत . खोटे खरे बनते, आणि वास्तविकतेच्या विमानात त्याचे लक्षणीय परिणाम होतात. म्हणजेच, मानस आणि पदार्थ यांच्यातील संबंध पहिल्या दृष्टीक्षेपात दिसण्यापेक्षा खूप जास्त गतीशीलता आणि परस्परसंबंध राखू शकतात.
जंग त्याच्या समकालिकतेच्या संकल्पनेसह हे स्पष्ट करतात. सिंक्रोनिसिटी ही एक घटना आहे जी कोणत्याही कारण-प्रभाव स्पष्टीकरणापासून दूर जाते. ते वरवर पाहता असंबंधित घटना असतील ज्या जेव्हा एखादा आर्केटाइप सक्रिय केला जातो. म्हणजेच, एकाच वेळी घडणाऱ्या दोन घटना एका कारणात्मक पद्धतीने अर्थाने जोडल्या जातात[5]. आम्ही आधी भेटूमहत्त्वपूर्ण योगायोग जे बेशुद्ध एकत्र विणतात आणि अर्थ देतात, अशा प्रकारे की ते कारण आणि परिणामासारखेच संबंध ठेवतात असे वाटू शकते. डर्कहेम कारणाच्या कल्पनेच्या उत्पत्तीचे तसेच मानवी विचारांच्या श्रेणींवर नियंत्रण करणार्‍या काळ आणि स्थानाच्या संकल्पनांचे विश्लेषण करेल. डर्कहेमसाठी, हे अगोदर दिलेल्या संकल्पनांबद्दल नाही, परंतु त्यांचे मूळ सामाजिक आहे. जीवनाच्या लयमुळे वेळेची कल्पना आणि जमातीचे पर्यावरणीय वितरण, जागेच्या श्रेणीच्या पहिल्या कल्पनांना जन्म दिला. घटनांमधील दुवा म्हणून कार्यकारणभावाची संकल्पना समान संबंधांना प्रतिसाद देईल. डेव्हिड ह्यूमने निदर्शनास आणून दिले होते की निसर्गाचा आपला संवेदी अनुभव स्वतःच आपल्याला कारणाच्या तार्किक श्रेणीकडे नेऊ शकत नाही. आम्हाला एकापाठोपाठ संवेदना जाणवतात, परंतु त्यांच्यात कारण-परिणाम संबंध असल्याचे काहीही सूचित करत नाही . डर्कहेमच्या मते, हे नाते परिणामकारकतेची कल्पना सूचित करते. एक कारण असे काहीतरी आहे जे विशिष्ट बदल घडवू शकते; ही अशी शक्ती आहे जी अद्याप शक्तीच्या रूपात प्रकट झालेली नाही आणि तिचा एक प्रभाव म्हणजे या शक्तीची प्राप्ती. आदिम समाजात ती शक्ती होती मन , वाकण किंवा ओरेंडा , एक अव्ययक्तिक शक्ती जी जादूशी संबंधित योग्य संस्कारांचे पालन करून बोलावली जाऊ शकते. त्यामुळे ही वस्तुस्थिती बुद्धी कोणत्याही प्रश्नाशिवाय स्वीकारते
हे देखील पहा: चिन्ह सुसंगतता प्रभाव कसे कार्य करते?