Isukna kuring naék ka kamar. Snowdrops
Jeung lilin soothed bedside; Kuring nempo manehna
Kahiji kalina dina genep minggu. Paler ayeuna,
Maké abrus poppy dina kuil kénca na,
Anjeunna ngagolér dina kotak opat suku sapertos dina ranjang na.
Henteu aya tapak tatu, bemper nyampeurkeun anjeunna.
Kotak opat suku, hiji suku unggal taun.
Seamus Heaney, “Mid-Term Break”
Tempo_ogé: Naon hartosna Star dina Tarot?Upami anjeun maca ieu, anjeun hirup. Hanjakal, kanyataan yén anjeun hirup hartina hiji poé anjeun moal deui. Pupusna mangrupikeun salah sahiji ti saeutik kapastian yén urang tiasa ngantepkeun diri di alam semesta anu anéh sareng rumit ieu dimana urang kedah hirup. dina Hannah jeung sadulur-Na : "Meureun" nyaeta "teuing flimsy rak jas pikeun ngagantung dina hirupna." Pikeun loba urang, ieu (kapastian yén maot hartina tungtung eksistensi, atawa, sahenteuna, kapercayaan yén aya kamungkinan) teu persis hal positif: maot sigana urang, sacara umum, hiji jahat. , hiji hal anu urang hoyong tunda salami mungkin, sareng éta ogé sigana rasional pikeun urang hoyong reureuh. Tangtosna, ieu sanés hartosna yén sadayana jalma ningali maot salaku jahat: panginten aya jalma anu leres-leres henteu ningali nanaon négatip dina maot.[ii] Tingali.masalah pseudo). Panginten maot sanés tungtungna. Atawa meureun urang bisa ngahontal kalanggengan ngaliwatan karya urang. Sanajan, deui resorting ka sababaraha kecap ti Woody Allen, meureun loba urang teu hayang ngahontal kalanggengan dina hate compatriots urang, tapi di apartemen urang.
Panulis fotografi: Adam Chang / @sametomorrow
[abdi] Iwal, tangtosna, hiji dinten urang tiasa ngeureunkeun prosés sepuh. Sanaos dina sababaraha taun ka pengker, panilitian anu ditujukeun pikeun ngeureunkeun atanapi ngabalikeun sepuh parantos ngadamel pamanggihan anu pikaresepeun pisan ngeunaan kumaha umur manusa, dinten sapertos kitu (upami tiasa sumping) masih jauh teuing.
[ii] Di dieu kuring teu ngarujuk kana kasus nu, sabab manggihan diri dina kaayaan sangsara dahsyat, batur prefers yén hirupna ends tinimbang neruskeun sangsara salamina. Jalma-jalma anu kagolong kana grup ieu bisa terus nganggap yén maot téh jahat, sanajan éta jahat leuwih leutik batan ayana pinuh sangsara.
[iii] Tarjamahan Spanyol tina surat, ti mana kuring boga. sasari citations, bisa kapanggih dina «Epicuro: carta a Meneceo» (warta, tarjamahan jeung catetan ku Pablo Oyarzún R., Onomazein 4 (1999): 403-425.
[ iv] Pikeun eksposisi klasik, tingali Nagel, Thomas 1970. "Maot", No ûs 4(1): 73-80.
[v] Tingali,misalna Williams, Bernard. 1993. "Kasus Makropolous," dina Masalah Diri (Cambridge: Cambridge University Press), pp. 82-100.
[vi] Lucretius, Dina Sifat Barang , Buku III, 1336-1340. Tarjamahan dicandak di: //www.cervantesvirtual.com/obra-visor/de-la-naturaleza-de-las-cosas-poema-en-seis-cantos–0/html/.
[vii] Tésis ieu dipopulerkeun ku Saul Kripke dina Naming and Necessity . Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970. Dina "Maot," Nagel nyieun argumen sarupa.
[viii] Meier, Lukas J. 2018. "Naon Perkara dina Eunteung Waktos: Naha Simétri Lucretius ' Argumen Gagal", Australasian Journal of Philosophy 97(4): 651-660.
Tempo_ogé: Libra kalawan kaurus rising[ix] Béda ieu dijieun ku filsuf Derek Parfit.
Lamun anjeun hoyong terang artikel sanésna anu sami sareng Dina maot, ngalawan Epicurus sareng Lucretius anjeun tiasa nganjang ka kategori Lainna .
Dina maot, hiji jahat teu merta imply wanting pikeun ngabasmi eta. Sababaraha filsuf, contona, boga pamadegan yén hirup langgeng bisa tétéla jadi sagampil teu dipikahoyong sakumaha total musnah. Tapi sanajan posisi ieu nganggap yén maot téh, prima facie, hiji jahat - sanajan ngabasmi na bisa jadi malah parah. Dina artikel ieu kami bakal nganalisis dua tesis klasik anu nyoba nunjukkeun sabalikna: yén sieun maot henteu rasional. 
Argumen kahiji nyaéta diajukeun ku filsuf Yunani Epicurus dina surat ka sobat na Menoeceus.[iii] "Sadaya alus jeung sagala jahat," Epicurus mertahankeun, "aya dina sensasi." Hartina, anu ngajadikeun hiji hal anu positip nyaéta aya hubunganana sareng sensasi anu pikaresepeun atanapi mangpaat, sedengkeun anu nyababkeun anu goréng nyaéta aya hubunganana sareng sensasi négatip. Tapi lamun urang nempo taliti, urang bakal nempo yén maot teu cocog kana salah sahiji kategori ieu: "maot," nyebutkeun filsuf nu, "nyaéta deprivation of sensasi". Ayeuna, lamun alus jeung jahat gumantung kana sensations pakait, sarta maot téh, ku harti, henteuna sagala sensasi, urang kudu disimpulkeun yen maot teu bisa goréng pikeun urang; kawas kitu, éta hiji hal anu ragrag di luar tipe hal anu bisa jadi alus atawa goréng pikeun urang. Maot kitu, «teu aya hubunganana sareng urang, sabab, nalika urang aya, maot teu aya.ayeuna, jeung lamun maot geus hadir, urang euweuh deui».
Nalar Epicuro, lamun bener, bakal hartosna yén ningali maot salaku jahat salah. Urang teu kudu ngarasa sieun naon wae di ahir poé urang, dina cara nu sarua yén urang teu ngarasa sieun nanaon lamun urang balik saré. Masalahna nyaéta aya sababaraha alesan pikeun ragu kana penalaran Epicurus. Pikeun mimitian, Teu écés pisan yén sagala hal anu hadé atanapi goréng pikeun urang gumantung kana sensasi : diskriminasi atanapi korban hoax mangrupikeun kateuadilan anu ngarugikeun jalma anu sangsara, sanaos aranjeunna. pernah manggihan eta. Tapi sanajan éta hal, éta moal nuturkeun, sakumaha Epicurus nganggap, yén hiji-hijina hal anu penting nyaéta pangalaman sensasi. Mun kuring salah yakin yén kuring geus meunang lotre jeung, sanggeus anjog di kantor, manggihan yén kuring geus bingung a 7 jeung 1, Kuring boga alesan ngarasa kuciwa: sanggeus kabeh, kasalahan kuring hartina kuring moal deui bisa. ngarasakeun runtuyan tangtu pangalaman. Hartina, sanajan Epicurus bener lamun nyebutkeun yen sagalana alus atawa goréng pikeun urang gumantung kana sensasi pakait, ieu teu ngaluarkeun yén deprivation tina sensations positif dina mangsa nu bakal datang bisa jadi hiji jahat . Atanapi, hayu urang tingali sabalikna: anggap psikopat datang ka kota kalayan niat nyiksa kuring. Sanajan kitu, dinaPanungtungan, pas keur meuntas jalan nu nuju ka gedong kuring, anjeunna katabrak ku mobil. Sanaos kuring henteu kantos mendakan, sareng, tangtosna, panyiksa poténsial kuring parantos maot, kuring moal pernah ngabahayakeun; kumaha oge, ngan deprivation tina sensations négatip di mangsa nu bakal datang sigana geus benefited kuring, paduli naha atanapi henteu kuring sabenerna ngalaman nanaon. Ayeuna, lolobana filsuf narima (sahenteuna sabagean) nu disebut teori deprivation ngeunaan jahat maot: deprivation tina pangalaman positif dina mangsa nu bakal datang, sacara umum, hal négatip .[ iv] Ieu ngandung harti yén, pikeun jalma anu minuhan kaayaan ieu (nyaéta, pikeun jalma anu bakal dicabut pangalaman sapertos kitu), maot téh goréng. Ieu naon anu ngamungkinkeun urang pikeun nyebutkeun, contona, yén maot bayi téh tragis: lain alatan éta nyeri pikeun manéhna (sabab bisa jadi teu sakabehna), tapi alatan manéhna geus sakabeh hirupna dihareupeun manéhna. . Di sisi anu sanés, bahkan para filsuf anu nampik téori ieu ogé henteu satuju sareng Epicurus. Pikeun sababaraha di antarana, contona, maot téh goréng lamun frustrating kahayang langsung pikeun nyingkahan eta: nyaeta, lamun urang hayang nyingkahan maot sorangan (jeung lamun urang intrinsik ngahargaan kahirupan), jeung teu solely sabab bakal nyieun kapuasan batur teu mungkin. Tujuan tambahan.[v] Tapi hayu urang dicatet yén sanajan dina téori ieutipe, maot teu eureun jadi hal goréng sabab ngakibatkeun, dina sorangan, henteuna sensasi.
Kadua urang ngahutang ka filsuf Romawi Tito Lucrecio Caro. Dina sajakna On the nature of things (De rerum natura) , ditulis dina abad ka-1 SM. C., Lucretius ngajukeun kieu ka pamaca:
Tingali oge abad-abad anu teu aya watesna
Nu geus miheulaan lahirna urang
<0 Jeung éta téh euweuh pikeun kahirupan urang.Alam nawarkeun urang
Siga eunteung mangsa nu bakal datang. [ vi]
Persis kumaha pangalusna pikeun napsirkeun kecap ieu écés masalah pajeulit. Interprétasi anu cukup nyebar nyatakeun yén anu dibela Lucretius dina ayat-ayat ieu nyaéta ayana simétri antara jaman sateuacan kalahiran urang sareng periode saatosna urang. Dina dua kasus éta, sigana kaayaanana sami: nalika urang maot, urang ngaliwat kana kaayaan teu sadar anu sami sateuacan urang dilahirkeun. Ayeuna, upami urang henteu sieun anu kadua, atanapi sigana négatip pikeun urang, naha urang kedah sieun anu kahiji? Argumen ngalawan téori deprivation bisa disimpulkeun tina ieu: lamun maot téh goréng sabab deprives urang tina pangalaman positif nu urang bisa geus ngarasakeun lamun urang tetep hirup, Naha urang ogé kudu nyimpulkeun yén éta goréng pikeun henteu geus. dilahirkeun sateuacanna? - pikeun, dilahirkeun engké,naha urang ogé dicabut pangalaman positip anu tiasa urang nikmati ? Anu terakhir, kumaha oge, sigana absurd: seueur urang langkung resep ngantosan maot salami mungkin, tapi urang rada acuh naha urang tiasa dilahirkeun sateuacanna atanapi henteu. Tapi, lamun simétri anu diusulkeun ku Lucretius bener-bener lumangsung, ieu téh sikep anu kudu urang terapkeun: boh urang koheren jeung nganggap teu lahir saméméh hal goréng, atawa urang nolak téori privation.
Simetri antara maot jeung tahap saméméh lahir (lamun éta deprivation pangalaman nu penting pikeun urang) sigana kacida counterintuitive. Jeung can rada hese pikeun manggihan naon sabenerna salah. Tanggapan awal bisa kieu: lamun maot kuring ditunda sababaraha taun, jalma anu masih bakal hirup-sareng anu bakal ngarasakeun pangalaman positif tambahan-jelas bakal kuring. Ayeuna, kuring teu bisa geus dilahirkeun saméméh, saprak identitas pribadi kuring (kanyataan yén kuring tetep individu sarua sapanjang waktu) gumantung, antara séjén, dina momen pasti nu spérmatozoon jeung ovum dua interaksi. untungna kuring tungtungna ninggalkeun (ieu anu katelah skripsi kabutuhan asal ).[vii] Lamun geus lumangsung saméméhna, interaksi bakal lumangsung antara hijispérma béda jeung endog, ngabalukarkeun jalma sejen. Numutkeun argumen ieu, kuring teu bisa geus dilahirkeun saméméh: individu anu bakal ngarasakeun pangalaman positif dina periode saméméh kalahiran kuring moal kuring tapi batur sagemblengna. Ku alatan éta, bakal aya, sanggeus kabeh, asimétri dasar: lamun kuring terus hirup, éta bakal jadi kuring anu bakal ngarasakeun pangalaman positif tambahan, bari kuring teu bisa geus dilahirkeun saméméh - sabab kuring bakal jadi individu béda.
Masalah jeung argumen ieu nyaeta ayeuna mungkin pikeun ngawétkeun gamet (spérma jeung endog), sahingga ngamungkinkeun hiji individu-individu sarua-dilahirkeun dina waktu nu beda. A premis dasar nu argumen rested éta, lamun fértilisasi geus lumangsung dina waktu nu sejen, ieu bakal aub ayana spérma béda jeung endog. Tapi ieu teu kudu jadi kasus: maranéhanana dilahirkeun ti gametes artifisial dilestarikan bisa ogé geus dilahirkeun saméméhna (atawa engké). Ieu considerably complicates usaha urang pikeun defuse asimétri antara maot jeung periode saméméh lahir.
Dina artikel panganyarna, filsuf Lukas Meier geus pamadegan pikeun respon béda pikeun tantangan Lucretius urang.[viii] Usul Meier dimimitian. tina bédana antara identitas pribadi jeung nu penting ( nu penting ), numutkeun hiji hal anu jadi alesan kunaon X tetep jadi individu anu sarua dina waktuna (ieu bakal jadi dasar jati diri pribadi) sarta hal séjén anu jadi alesan naha X paduli ngeunaan terus eksis ngaliwatan waktu (nyaéta, ngeunaan naon penting dina neraskeun eksis) . [ix] Pertimbangkeun, contona, Alzheimer: nurutkeun sababaraha téori ngeunaan identitas pribadi, hiji penderita Alzheimer dina tahap pisan canggih tina kasakit bakal terus jadi (biologis, sahenteuna) individu sarua. Tapi, écés, loba alesan naha individu ieu bisa geus wished pikeun terus aya geus sirna: umumna, urang hayang teu ngan pikeun nahan identitas biologis urang, tapi ogé sababaraha continuity psikologis. Upami, contona, kuring hilap sadayana anu kantos berharga pikeun kuring, kuring bakal kaleungitan bagian anu penting tina anu penting pikeun kuring dina kanyataan tetep aya. Bersenjata jeung bédana ieu, Meier boga pamadegan yén hiji individu anu gamet geus dilestarikan bisa sabenerna geus dilahirkeun saméméhna tanpa kaleungitan identitas pribadi maranéhanana. Tina sudut pandang identitas pribadi, urang tiasa nampi simétri antara maot sareng jaman sateuacana. Ayeuna, teu aya anu ngawajibkeun urang pikeun nampi yén simétri ieu ditarjamahkeunogé naon anu penting. Sareng ieu relevan, numutkeun Meier, sabab upami anu penting pikeun urang, sahenteuna, nahan tingkat kontinuitas psikologis, asimétri rusak : upami kuring tetep hirup sababaraha taun deui, diri kuring. tina mangsa nu bakal datang jeung diri kuring ayeuna bakal terus jadi psikologis kontinyu; Di sisi séjén, lamun kuring geus dilahirkeun saméméhna, diri kuring ayeuna jeung diri hypothetical kuring saméméhna moal bakal padeukeut psikologis (pangalaman maranéhanana, kenangan, kahayang, kahayang, sieun, kapercayaan, jsb bakal pisan béda). Tina sudut pandang naon anu penting, dina kacindekan, kalahiran alternatif kuring bakal sami sareng masa depan dimana, korban Alzheimer, kuring kaleungitan hubungan psikologis ka ayeuna. Sanajan, meureun, urang masih individu anu sarua, euweuh nu penting pikeun kuring ayeuna ngaitkeun kuring jeung manéhna.
Naha jawaban Meier ngayakinkeun atawa henteu, anu maca pikeun nangtoskeun. Pilihanna, dina hal naon waé, jelas: boh simétri ditolak, atanapi téori deprivation tina jahat maot ditolak, atanapi simétri ditampi. Lamun urang milih pilihan kahiji, urang kudu bisa némbongkeun naon bener misahkeun maot ti jaman saméméh kalahiran urang. Upami urang resep anu kadua, urang kedah ngajelaskeun naon anu nyababkeun maotna jahat. Sareng upami urang nampi simétri, bakal aya sakedik anu nyarios (sabab sadayana ieu ngan ukur janten a
