သေခြင်းတွင်၊ Epicurus နှင့် Lucretius ကိုဆန့်ကျင်သည်။

နောက်နေ့မနက် ကျွန်တော် အခန်းထဲဝင်သွားတယ်။ နှင်းစက်များ

ပြီးလျှင် ဖယောင်းတိုင်များက အိပ်ရာဘေးကို သက်သာစေသည်။ ကျွန်တော် သူ့ကို

ခြောက်ပတ်အတွင်း ပထမဆုံးအကြိမ် တွေ့ဖူးတယ်။ ယခု Paler၊

သူ၏ဘယ်ဘက်ဗိမာန်တွင်ဘိန်းညိုမဲဒဏ်ရာကိုဝတ်ထားကာ

သူသည် လေးခွသေတ္တာထဲတွင်အိပ်နေသကဲ့သို့ သူ၏ကုတင်ပေါ်တွင်လဲနေပါသည်။

အမာရွတ်များမရှိ၊ ဘမ်ဘာက သူ့ကို ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ခေါက်ထားသည်။

လေးပေရှည်သော သေတ္တာတစ်လုံး၊ နှစ်တိုင်းအတွက် ခြေတစ်ချောင်း။

Seamus Heaney, “Mid-Term Break”

သင်ဤစာကိုဖတ်နေပါက သင်သည်အသက်ရှင်နေပါသည်။ ကံမကောင်းစွာပဲ၊ သင်အသက်ရှင်နေတယ်ဆိုတဲ့အချက်က သင်ဟာ တစ်နေ့မဟုတ်တော့ဘူးလို့ ဆိုလိုပါတယ်။ သေခြင်းတရားသည် ကျွန်ုပ်တို့ အသက်ရှင်နေထိုင်ခဲ့ရသည့် ထူးဆန်းပြီး ရှုပ်ထွေးသော စကြဝဠာတွင် မိမိကိုယ်ကို ခွင့်ပြုနိုင်သည့် အနည်းအကျဉ်းထဲမှ တစ်ခုဖြစ်သည်။ Hannah နှင့် သူမ၏ညီအစ်မများ တွင်- "ဖြစ်နိုင်သည်" သည် "တစ်သက်လုံးဆွဲထားရန် ကုတ်အင်္ကျီစင်သည် အလွန်ပေါ့ပါးလွန်းသည်။" ကျွန်ုပ်တို့များစွာအတွက်၊ ဤ (သေခြင်းတရားသည် တည်ရှိခြင်း၏အဆုံးသတ်ကိုဆိုလိုသည် သို့မဟုတ် အနည်းဆုံးဖြစ်နိုင်ခြေရှိသည်ဟု ယုံကြည်ခြင်း) သည် အပြုသဘောဆောင်သည့်အရာမဟုတ်ပေ။ သေခြင်းတရားသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ယေဘုယျအားဖြင့် မကောင်းမှုတစ်ခုဟု ထင်မြင်မိပါသည်။ တတ်နိုင်သမျှ နှောင့်နှေးချင်သည့်အရာ ၊ နှောင့်နှေးလိုသောစိတ်သည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ကျိုးကြောင်းဆီလျော်ပုံရသည်။ ဟုတ်ပါတယ်၊ ဒါက လူတိုင်းက သေခြင်းတရားကို မကောင်းဆိုးဝါးလို့ မြင်တယ်လို့ မဆိုလိုပါဘူး- သေခြင်းမှာ အမှန်တကယ် အဆိုးမြင်တဲ့လူ ရှိတယ်။pseudo ပြဿနာ)။ သေခြင်းတရားသည် အဆုံးမဟုတ်ဟု ဆိုနိုင်သည်။ သို့မဟုတ် ကျွန်ုပ်တို့၏အကျင့်အားဖြင့် မသေနိုင်သောဘဝကို ရရှိနိုင်သည်။ Woody Allen မှ စကားလုံးအနည်းငယ်ကို ထပ်မံအသုံးပြုသော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့အများစုသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဆွေမျိုးသားချင်းများ၏နှလုံးသားတွင် မသေနိုင်သောအဖြစ်ကို မရရှိချင်ကြသော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့၏တိုက်ခန်းတွင်ဖြစ်သည်။

ဓာတ်ပုံရိုက်ကူးသူ- Adam Chang / @sametomorrow

[i] မဟုတ်လျှင် တစ်နေ့တွင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အိုမင်းခြင်းဖြစ်စဉ်ကို ရပ်တန့်နိုင်မည်ဖြစ်သည်။ လွန်ခဲ့သည့်နှစ်အနည်းငယ်အတွင်း အိုမင်းခြင်းကို ရပ်တန့်ရန် သို့မဟုတ် နောက်ပြန်လှည့်ရန် ရည်ရွယ်သည့် သုတေသနသည် လူသားတို့အသက်မည်ကဲ့သို့ အသက်ကြီးလာပုံနှင့်ပတ်သက်၍ အလွန်စိတ်လှုပ်ရှားဖွယ်ရှာဖွေတွေ့ရှိမှုများ ပြုလုပ်ခဲ့သော်လည်း ထိုကဲ့သို့သောနေ့တစ်နေ့ (တစ်ချိန်ချိန်ရနိုင်လျှင်) ဝေးကွာလွန်းနေသေးသည်။

[ii] ဤတွင် ကျွန်ုပ်သည် ဆိုးရွားသော ဆင်းရဲဒုက္ခကို ခံစားနေကြရသော ကိစ္စရပ်များကို ရည်ညွှန်းခြင်းမဟုတ်ပေ။ ဤအဖွဲ့နှင့် သက်ဆိုင်သူများသည် သေခြင်းတရားသည် ဆင်းရဲဒုက္ခနှင့် ပြည့်နှက်နေသော တည်ရှိမှုထက် နည်းပါးသော မကောင်းမှုဟု ဆက်လက်ထင်မြင်နေပေမည်။

[iii] ကျွန်ုပ်ရရှိထားသော စပိန်ဘာသာပြန်စာ၊ ကိုးကားချက်များကို ထုတ်နုတ်ပြီး « Epicuro: carta a Meneceo » ( Pablo Oyarzún R., Onomazein 4 (1999): 403-425 တွင် တွေ့ရှိနိုင်ပါသည်။

[ iv] ဂန္ထဝင်ဖော်ပြချက်အတွက်၊ Nagel၊ Thomas 1970 ကိုကြည့်ပါ။ "သေခြင်း", No ûs 4(1): 73-80။

[v] ကြည့်ပါ၊ဥပမာ Williams၊ Bernard။ 1993။ Problems of the Self (Cambridge: Cambridge University Press) တွင် "The Makropolous Case," pp. 82-100။

[vi] Lucretius၊ အရာများ၏ သဘောသဘာဝ ၊ Book III၊ 1336-1340။ ဘာသာပြန်ဆိုချက်ကို http://www.cervantesvirtual.com/obra-visor/de-la-naturaleza-de-las-cosas-poema-en-seis-cantos–0/html/.

[vii] ဤစာတမ်းကို Naming and Necessity တွင် Saul Kripke မှ ရေပန်းစားခဲ့သည်။ Cambridge, MA: Harvard University Press, 1970. "သေခြင်း" တွင် Nagel သည် အလားတူ ငြင်းခုံမှုတစ်ခု ပြုလုပ်ခဲ့သည်။

[viii] Meier, Lukas J. 2018။ "အချိန်၏ Mirror of Time တွင် အရေးကြီးသည်- Lucretius' Symmetry အဘယ်ကြောင့်နည်း။ Argument Fails”, Australasian Journal of Philosophy 97(4): 651-660.

[ix] ဤထူးခြားချက်ကို ဒဿနိကဗေဒပညာရှင် Derek Parfit မှ ပြုလုပ်ခဲ့ခြင်းဖြစ်သည်။

အကယ်၍ သင် သေခြင်းအကြောင်း၊ Epicurus နှင့် Lucretius နှင့် အလားတူသော အခြားဆောင်းပါးများကို သိလိုပါက သင်သည် အခြားသူများ အမျိုးအစားသို့ ဝင်ရောက်ကြည့်ရှုနိုင်ပါသည်။

ပထမအငြင်းပွားမှုမှာ ဂရိဒဿနပညာရှင် Epicurus က သူ့သူငယ်ချင်း Menoeceus သို့ စာတစ်စောင်ရေးခဲ့သည်။ ဆိုလိုသည်မှာ တစ်စုံတစ်ခုကို အပြုသဘောဆောင်သည့်အရာက ၎င်းသည် သာယာသော သို့မဟုတ် အကျိုးပြုသော ခံစားမှုနှင့် ဆက်စပ်နေသော်လည်း မကောင်းသောအရာကို ဖြစ်စေသောအရာသည် အပျက်သဘောဆောင်သည့် ခံစားမှုနှင့် ဆက်စပ်နေခြင်းဖြစ်သည်။ သို့သော် အနီးကပ်ကြည့်လျှင် သေခြင်းသည် ဤအမျိုးအစားများထဲမှ တစ်ခုခုနှင့် မကိုက်ညီကြောင်း တွေ့ရလိမ့်မည်- "သေခြင်း" ဟူ၍ ဒဿနပညာရှင်က "အာရုံခံစားမှု ကင်းမဲ့ခြင်း" ဟု ဆိုပါသည်။ ယခုအခါ ကောင်းမှုနှင့် မကောင်းမှုတို့သည် ဆက်စပ်နေသော အာရုံများပေါ်တွင်မူတည်၍ သေခြင်းတရားသည် အာရုံအားလုံး၏ မရှိတော့လျှင် သေခြင်းသည် ငါတို့အတွက် မကောင်းနိုင်ဟု ကောက်ချက်ချရမည်ဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ကောင်းသည်ဖြစ်စေ မကောင်းသည်ဖြစ်စေ အမျိုးအစားပြင်ပတွင် ကျရောက်နေသော အရာဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့် သေခြင်းတရားသည် ငါတို့နှင့်မဆိုင်၊ အကြောင်းမူကား၊ ငါတို့သည် ဖြစ်သောအခါ၌ သေခြင်းတရားသည် မရှိ။ပစ္စုပ္ပန်၊ သေခြင်းရှိသောအခါ၌ ငါတို့သည် မရှိကြတော့”။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏နေ့ရက်များကုန်ဆုံးချိန်တွင် မည်သည့်ကြောက်ရွံ့မှုမျိုးမှ မခံစားရသင့်ပါ၊ ပြဿနာမှာ Epicurus ၏ ကျိုးကြောင်းဆင်ခြင်ခြင်းကို သံသယဖြစ်စေရန် အကြောင်းရင်းများစွာရှိသည်။ အစပိုင်းတွင်၊ ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ကောင်းသည်ဖြစ်စေ၊ ဆိုးသည်ဖြစ်စေ ခံစားချက်များပေါ်တွင်မူတည်နေသည်မှာ လုံးဝထင်ရှားသည်မဟုတ်ပါ - ခွဲခြားဆက်ဆံခံရခြင်း သို့မဟုတ် လိမ်လည်လှည့်ဖြားခြင်း၏သားကောင်သည် ၎င်းတို့ကို ထိခိုက်နစ်နာစေသော မတရားမှုများပင်ဖြစ်သော်လည်း၊ အဲဒါကို ဘယ်တော့မှ ရှာမတွေ့ဘူး။ သို့သော် ထိုသို့ဖြစ်လျှင်ပင်၊ Epicurus က ယူဆသည့်အတိုင်း၊ အရေးကြီးသောအရာမှာ အာရုံခံစားမှု၏ အတွေ့အကြုံ ဖြစ်သည်ဟူသောအချက်သည် လိုက်နာမည်မဟုတ်ပေ။ ထီပေါက်တယ်လို့ လွဲမှားစွာယုံကြည်ပြီး ရုံးကိုရောက်တာနဲ့ 7 ကို 1 နဲ့ ရောထွေးနေတာကို တွေ့လိုက်ရလို့ စိတ်ပျက်ဖို့ အကြောင်းပြချက်တွေ ရှိပါတယ်- နောက်ဆုံးတော့၊ ငါ့အမှားက ငါ မလုပ်နိုင်တော့ဘူးလို့ ဆိုလိုတာပါ။ အတွေ့အကြုံအချို့ကို ခံစားပါ။ ဆိုလိုသည်မှာ၊ Epicurus သည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အရာရာတိုင်းသည် ဆက်စပ်ခံစားမှုများပေါ်တွင်မူတည်သည်ဟု သူပြောသောအခါတွင်ပင် Epicurus သည် မှန်ကန်သော်လည်း၊ ၎င်းသည် သည် အနာဂတ်တွင် အပြုသဘောဆောင်သော ခံစားချက်များ လျော့နည်းသွားခြင်းမှာ မကောင်းမှုတစ်ခုဖြစ်နိုင်သည် ကို မပါဝင်ပါ။ ဒါမှမဟုတ် ဟိုဟိုဒီဒီကြည့်ရအောင်၊ စိတ်ရောဂါရှိသူက ငါ့ကို ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်ဖို့ ရည်ရွယ်ချက်နဲ့ မြို့ကို ရောက်လာတယ်ဆိုပါစို့။ သို့ရာတွင်၊နောက်ဆုံးအခိုက်အတန့်မှာ သူက ကျွန်တော့်အဆောက်အဦးကို ဦးတည်တဲ့လမ်းကိုဖြတ်ပြီး ကားတိုက်ခံရတယ်။ ငါဘယ်တုန်းကမှ မတွေ့ခဲ့ရဘူး၊ သေချာပါတယ်၊ ငါ့ရဲ့ ဖြစ်နိုင်ချေရှိတဲ့ ညှဉ်းပန်းနှိပ်စက်သူ သေဆုံးသွားခဲ့ရင်တောင်မှ ငါ ဘယ်တော့မှ ထိခိုက်နစ်နာမှာ မဟုတ်ဘူး။ သို့သော်လည်း အနာဂတ်တွင် အပျက်သဘောဆောင်သော ခံစားချက်များ ကင်းမဲ့နေခြင်းက ကျွန်ုပ် အမှန်တကယ် တွေ့ကြုံခဲ့ရသည်ဖြစ်စေ မခံစားသည်ဖြစ်စေ မခွဲခြားဘဲ ကျွန်ုပ်ကို အကျိုးပြုပုံရသည်။ လောလောဆယ်တွင်၊ ဒဿနပညာရှင်အများစုသည် တပိုင်းတစ ခွဲခွာခြင်းသီအိုရီ သေခြင်း၏မကောင်းမှုအကြောင်း (အနည်းဆုံးတစ်စိတ်တစ်ပိုင်း) လက်ခံလက်ခံသည်- အနာဂတ်တွင် အပြုသဘောဆောင်သော အတွေ့အကြုံများ ဆုံးရှုံးခြင်းမှာ ယေဘုယျအားဖြင့် အနုတ်လက္ခဏာဆောင်သောအရာ ဖြစ်သည်။ iv] ဤအခြေအနေနှင့် ပြည့်စုံသူတို့အတွက် (ထိုကဲ့သို့သော အတွေ့အကြုံများ ကင်းမဲ့သူများအတွက်) သေခြင်းတရားသည် ဆိုးရွားလှသည်ဟု ဆိုလိုသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ မွေးကင်းစကလေးတစ်ဦးသေဆုံးခြင်းသည် ဝမ်းနည်းဖွယ်ကောင်းသည်ဟု ကျွန်ုပ်တို့ပြောနိုင်ခွင့်ရှိသည်၊ ၎င်းသည် သူ့အတွက် နာကျင်စေသောကြောင့်မဟုတ်ဘဲ (လုံးဝမဖြစ်နိုင်သောကြောင့်) သို့သော် သူ့တွင် ဘဝတစ်ခုလုံး သူ့ရှေ့တွင်ရှိနေသောကြောင့်၊ ။ အခြားတစ်ဖက်တွင်မူ၊ ဤသီအိုရီကို ငြင်းပယ်သော ဒဿနပညာရှင်များပင်လျှင် Epicurus နှင့် သဘောမတူပေ။ ဥပမာအားဖြင့်၊ အချို့သောသူတို့အဖို့ သေခြင်းတရားသည် ရှောင်ကြဉ်လိုသောဆန္ဒကို ပျက်ပြားစေသောအခါ၌ ဆိုးသည်- ဆိုလိုသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် သေခြင်းမှ ကင်းဝေးလိုသောအခါ (ဘဝ၏ ပင်ကိုယ်စိတ်အားထက်သန်မှု) တစ်ခုတည်းကိုသာ ကျေနပ်စေသောကြောင့် မဟုတ်ဘဲ၊ အခြားအရာများ မဖြစ်နိုင်ပါ။နောက်ထပ် ရည်မှန်းချက်များအမျိုးအစား၊ သေခြင်းတရားသည် အာရုံခံစားမှုများမရှိခြင်းဟု အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုသောကြောင့် ဆိုးရွားသည့်အရာတစ်ခုအဖြစ် မရပ်တန့်နိုင်ပါ။

ဒုတိယအချက်မှာ ကျွန်ုပ်တို့သည် ရောမဒဿနပညာရှင် Tito Lucrecio Caro ထံ အကြွေးတင်ပါသည်။ သူ၏ကဗျာ တွင် အရာဝတ္ထုများ၏ သဘောသဘာဝ (De rerum natura) BC 1st ရာစုတွင် ရေးသားခဲ့သည်။ C., Lucretius က စာဖတ်သူကို အောက်ပါအတိုင်း အဆိုပြုသည်-

အဆုံးမရှိ ရာစုနှစ်များကို ကြည့်ပါ

ကျွန်ုပ်တို့၏မွေးဖွားခြင်းမတိုင်မီ

သဘာဝတရားသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ပေးဆောင်သည်

အနာဂတ်အချိန်၏မှန်တစ်ချပ်ကဲ့သို့ [ vi]

ဤစကားလုံးများကို အနက်ဖွင့်ရန် အကောင်းဆုံးနည်းမှာ ရှင်းရှင်းလင်းလင်း ရှုပ်ထွေးသော ကိစ္စဖြစ်သည်။ ဤအခန်းငယ်များတွင် Lucretius ကာကွယ်သည့်အရာသည် ကျွန်ုပ်တို့၏မွေးဖွားခြင်းမတိုင်မီကာလနှင့် ကျွန်ုပ်တို့သေဆုံးပြီးနောက်ကာလအကြား အချိုးညီညီတည်ရှိမှုကို မျှမျှတတကျယ်ပြန့်သောအဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။ ဖြစ်ရပ်နှစ်ခုလုံးတွင်၊ အခြေအနေသည် တူညီသည်ဟုထင်ရသည်- ကျွန်ုပ်တို့သေဆုံးသောအခါတွင် ကျွန်ုပ်တို့မမွေးဖွားမီတွင်ရှိခဲ့သော သတိလစ်မေ့မြောမှုအခြေအနေသို့ ရောက်ရှိသွားကြသည်။ ယခု၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဒုတိယအရာကို မကြောက်ဘဲ၊ ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အဆိုးမြင်ပုံမပေါ်ပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပထမအရာကို အဘယ်ကြောင့် ကြောက်သင့်သနည်း။ လွတ်မြောက်ခြင်းသီအိုရီကို ဆန့်ကျင်သည့် အငြင်းအခုံတစ်ခုကို ဤအချက်မှ ကောက်ချက်ချနိုင်သည်- အကယ်၍ သေခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အား အသက်ရှင်နေခဲ့ရပါက ကျွန်ုပ်တို့ ခံစားခဲ့ရသည့် အပြုသဘောဆောင်သည့် အတွေ့အကြုံများကို ဆုံးရှုံးသွားသောကြောင့် ဆိုးရွားပါက၊ မဖြစ်ခဲ့လျှင် မကောင်းဟုလည်း ကောက်ချက်ချသင့်သည်မဟုတ်လော။ မမွေးခင်က မွေးတာဆိုတော့၊ကျွန်ုပ်တို့ ခံစားနိုင်သည့် အပြုသဘောဆောင်သော အတွေ့အကြုံများကိုလည်း ကျွန်ုပ်တို့ ဆုံးရှုံးနေပါသလား ။ သို့သော် နောက်ပိုင်းတွင် အဓိပ္ပါယ်မဲ့ပုံပေါ်သည်- ကျွန်ုပ်တို့အများစုသည် သေခြင်းကို တတ်နိုင်သမျှ နှောင့်နှေးလိုကြသော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့သည် စောစောမွေးဖွားနိုင်သည်ဖြစ်စေ မမွေးဖွားနိုင်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့ လျစ်လျူရှုကြသည်။ သို့သော်၊ Lucretius အဆိုပြုထားသော အချိုးညီမှုသည် အမှန်တကယ် ဖြစ်ပေါ်ပါက၊ ဤသည်မှာ ကျွန်ုပ်တို့ လက်ခံသင့်သည့် သဘောထားဖြစ်သည်- ကျွန်ုပ်တို့သည် စည်းလုံးညီညွတ်ပြီး မကောင်းမှုတစ်ခုခုမဖြစ်မီတွင် မွေးဖွားလာခြင်းမရှိဟု ယူဆခြင်း သို့မဟုတ် လျှို့ဝှက်ရေးသီအိုရီကို ငြင်းပယ်ပါသည်။

သေခြင်းတရားနှင့် မမွေးဖွားမီ အဆင့်ကြား ညီညွတ်မှု (ကျွန်ုပ်တို့ အတွက် အရေးကြီးသော အတွေ့အကြုံ ချို့တဲ့ခြင်း ဖြစ်ပါက) လွန်စွာ ဆန့်ကျင်ဘက် ဖြစ်ပုံရသည်။ ဒါတောင် အတိအကျ မှားမှန်း သိဖို့ တော်တော်ခက်တယ်။ ကနဦး တုံ့ပြန်ချက်မှာ ဤသို့ဖြစ်နိုင်သည်- ကျွန်ုပ်၏သေဆုံးမှုသည် နှစ်အနည်းငယ် နှောင့်နှေးခဲ့မည်ဆိုလျှင်၊ အသက်ရှင်ဆဲ—နှင့် နောက်ထပ် အပြုသဘောဆောင်သည့် အတွေ့အကြုံများကို ခံစားမည့်သူ—သည် ကျွန်ုပ်ဖြစ်မည်မှာ ထင်ရှားပါသည်။ ငါ့ရဲ့ကိုယ်ရေးကိုယ်တာလက္ခဏာ (အချိန်တစ်လျှောက်လုံးအတူတူရှိနေတယ်ဆိုတဲ့အချက်က) သုတ်ပိုးမွှားနှစ်ခုရဲ့ သားဥအိမ်နဲ့ သားဥအိမ်တို့ အပြန်အလှန်ဆက်ဆံတဲ့ အချိန်အတိအကျပေါ်မှာပဲ မူတည်နေတာကြောင့် အခုတော့ အရင်က မမွေးနိုင်သေးပါဘူး။ ကံကောင်းထောက်မစွာပဲ၊ ကျွန်တော် ထွက်ခွာသွားခဲ့တယ် (ဒါက ဇာစ်မြစ်ရဲ့လိုအပ်ချက် ရဲ့ thesis လို့ ခေါ်တဲ့)။ကွဲပြားသော သုက်ပိုးနှင့် မမျိုးဥသည် အခြားလူကို တိုးပွားစေသည်။ ဤအငြင်းအခုံအရ၊ ကျွန်ုပ်သည် မမွေးဖွားမီကပင် မမွေးဖွားနိုင်ခဲ့ပါ- ကျွန်ုပ်မမွေးမီကာလတွင် အပြုသဘောဆောင်သော အတွေ့အကြုံများကို ခံစားမည့်သူ သည် ကျွန်ုပ်မဟုတ် မဟုတ်ဘဲ အခြားတစ်ဦးဦးဖြစ်သည်။ ထို့ကြောင့်၊ နောက်ဆုံးတွင်၊ အခြေခံကျသော အချိုးမညီမှုတစ်ခု ရှိလိမ့်မည်- ကျွန်ုပ် ဆက်လက်အသက်ရှင်နေပါက၊ ကျွန်ုပ်သည် ယခင်က မမွေးဖွားနိုင်တော့ဘဲ နောက်ထပ် အပြုသဘောဆောင်သည့် အတွေ့အကြုံများကို ခံစားနိုင်လိမ့်မည်—အကြောင်းမှာ ကျွန်ုပ်သည် မတူညီသော လူတစ်ဦးတစ်ယောက်ဖြစ်သောကြောင့် ဖြစ်သည်။

ဤအငြင်းပွားမှု၏ပြဿနာမှာ gametes (သုက်ပိုးနှင့် မျိုးဥ) ကို ထိန်းသိမ်းထားနိုင်သောကြောင့် လူတစ်ဦးချင်း—တူညီသောတစ်ဦးချင်း— မတူညီသောအချိန်များတွင် မွေးဖွားနိုင်ခြင်းကြောင့်ဖြစ်သည်။ အငြင်းအခုံ ငြိမ်သွားသည့် အခြေခံအကျဆုံးအချက်မှာ မျိုးအောင်ခြင်းသည် အခြားအချိန်၌ ဖြစ်ပါက၊ ၎င်းသည် မတူညီသော သုက်ပိုးနှင့် မျိုးဥများ ရှိနေခြင်းလည်း ပါဝင်သည်။ သို့သော် ယင်းသည် ဖြစ်ရန်မလိုပါ- အတုပြုလုပ်ထားသော ထိန်းသိမ်းထားသော gametes များမှ မွေးဖွားသူများသည် အစောပိုင်း (သို့မဟုတ် နောက်ပိုင်းတွင်) မွေးဖွားလာနိုင်သည်။ ၎င်းသည် သေဆုံးခြင်းနှင့် မမွေးဖွားမီကာလကြား မညီမညွတ်ဖြစ်မှုကို ငြင်းဆိုရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ကြိုးပမ်းမှုကို သိသိသာသာ ရှုပ်ထွေးစေသည်။

မကြာသေးမီက ဆောင်းပါးတစ်ခုတွင်၊ ဒဿနပညာရှင် Lukas Meier သည် Lucretius ၏စိန်ခေါ်မှုအတွက် မတူညီသောတုံ့ပြန်မှုအတွက် စောဒကတက်ခဲ့သည်။[viii] Meier ၏အဆိုပြုချက်ကို စတင်သည်။ အကြားခြားနားချက်မှ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ အထောက်အထား နှင့် အရေးကြီးသည် ( အရေးကြီးသည် )၊ မည်သည့်အရာသည် အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှ X သည် တစ်သီးပုဂ္ဂလအဖြစ် တည်ရှိရသည့် အကြောင်းရင်းများ အရ (၎င်းသည် အခြေခံများဖြစ်မည် ကိုယ်ရေးကိုယ်တာအထောက်အထား) နှင့် အခြားအရာများသည် အချိန်ကြာလာသည်နှင့်အမျှ X သည် ဆက်လက်တည်ရှိနေရန် ဂရုစိုက်ရသည့်အကြောင်းရင်းများ (ထိုအရာမှာ ဆက်လက်တည်ရှိနေမည့်အရေးအရာများအကြောင်း) ။ [ix] ဥပမာ၊ အယ်လ်ဇိုင်းမားကို သုံးသပ်ကြည့်ပါ- အချို့သောသီအိုရီအရ၊ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာလက္ခဏာ၊ ရောဂါ၏အလွန်အဆင့်မြင့်သောအဆင့်တွင် အယ်လ်ဇိုင်းမားလူနာသည် (ဇီဝဗေဒအရ အနည်းဆုံး) အတူတူပင်ဖြစ်လိမ့်မည်။ သို့သော်၊ ဤပုဂ္ဂိုလ်သည် ဆက်လက်တည်ရှိနေလိုသော အကြောင်းရင်းများစွာ ပျောက်ကွယ်သွားခဲ့ပြီဖြစ်သည်- ယေဘုယျအားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ ဇီဝလက္ခဏာကို ထိန်းသိမ်းထားရုံသာမက စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ ဆက်စပ်မှုအချို့ကိုလည်း ထိန်းသိမ်းထားလိုပါသည်။ ဥပမာအားဖြင့်၊ ငါ့အတွက်အမြဲတမ်းတန်ဖိုးရှိတဲ့အရာအားလုံးကို ငါမေ့သွားခဲ့ရင်၊ ငါဆက်လက်တည်ရှိနေတယ်ဆိုတဲ့အချက်က ငါ့အတွက်အရေးကြီးတဲ့အရာရဲ့ အရေးကြီးတဲ့အစိတ်အပိုင်းတစ်ခုကို ငါဆုံးရှုံးသွားလိမ့်မယ်။ ဤခြားနားချက်ကို လက်နက်ကိုင်ဆောင်ထားပြီး၊ ဂိမ်းများကို ထိန်းသိမ်းခံထားရသော လူတစ်ဦးသည် ၎င်းတို့၏ ကိုယ်ပိုင်အမှတ်အသားကို မဆုံးရှုံးဘဲ အစောပိုင်းတွင် မွေးဖွားလာနိုင်ကြောင်း စောဒကတက်ခဲ့သည်။ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ အထောက်အထား ရှုထောင့်မှကြည့်လျှင် သေခြင်းနှင့် ယခင်ကာလကြား ညီညွတ်မှုကို လက်ခံနိုင်သည်။ ယခု၊ ဤ symmetry သည် ဘာသာပြန်ခြင်းကို လက်ခံရန် ကျွန်ုပ်တို့အား မည်သည့်အရာမှ ခိုင်းစေခြင်းမရှိပါ။ဘာအရေးကြီးလဲ။ Meier ၏အဆိုအရ၊ ကျွန်ုပ်တို့အဖို့ အရေးကြီးသည်မှာ၊ အနည်းဆုံး၊ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တည်ငြိမ်မှုအတိုင်းအတာတစ်ခုအထိ ထိန်းထားနိုင်လျှင် အချိုးမညီမှု ပျက်ပြားသွားနိုင်သောကြောင့် - ကျွန်ုပ်သည် နောက်ထပ်နှစ်နှစ်ကြာအောင် အသက်ရှင်နေပါက၊ ကျွန်ုပ်ကိုယ်တိုင် အနာဂတ်နှင့် ပစ္စုပ္ပန်အတ္တသည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ စဉ်ဆက်မပြတ် ဆက်လက်တည်ရှိနေပေလိမ့်မည်။ အခြားတစ်ဖက်တွင်၊ ကျွန်ုပ်သည် ယခင်ကမွေးဖွားလာပါက၊ ကျွန်ုပ်၏ပစ္စုပ္ပန်အတ္တနှင့် ကျွန်ုပ်၏ယခင်ယူဆချက်သည် စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ တဆက်တည်းဖြစ်နေမည်မဟုတ်ပါ (၎င်းတို့၏အတွေ့အကြုံများ၊ အမှတ်တရများ၊ ဆန္ဒများ၊ ဆန္ဒများ၊ ကြောက်ရွံ့မှုများ၊ ယုံကြည်ချက်များစသည်ဖြင့် ကွဲပြားလိမ့်မည်)။ နိဂုံးချုပ်အနေဖြင့်၊ ကျွန်ုပ်၏ အစားထိုးမွေးဖွားမှုသည် အယ်လ်ဇိုင်းမား၏ သားကောင်ဖြစ်သော ကျွန်ုပ်၏ စိတ်ပိုင်းဆိုင်ရာ အဆက်အသွယ်များ ဆုံးရှုံးသွားသည့် အနာဂတ်နှင့် ညီမျှမည်ဖြစ်သည်။ ဖြစ်နိုင်တာက၊ ငါတို့က အတူတူပဲဖြစ်နေပေမယ့် အခု ငါ့အတွက် အရေးမကြီးတဲ့အရာက သူ့နဲ့မပတ်သက်ဘူး။ ရွေးချယ်စရာများ မည်သို့ပင်ရှိစေကာမူ ရှင်းရှင်းလင်းလင်းဖြစ်သည်- အချိုးညီမှုကို ငြင်းပယ်သည်၊ သို့မဟုတ် သေခြင်းတရား၏ ယုတ်ညံ့မှုသီအိုရီကို ငြင်းပယ်သည်၊ သို့မဟုတ် အချိုးညီမှုကို လက်ခံသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပထမရွေးချယ်မှုကို ရွေးချယ်ပါက၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏မမွေးဖွားမီကာလနှင့် သေခြင်းတရားကို အမှန်တကယ် ခွဲခြားပြသနိုင်ရမည်ဖြစ်သည်။ ဒုတိယအချက်ကို ပိုနှစ်သက်ပါက သေခြင်းတရားကို ဆိုးရွားစေသော အရာကို ရှင်းပြရပါမည်။ အကယ်၍ ကျွန်ုပ်တို့သည် symmetry ကိုလက်ခံပါက၊ ပြောရန်အနည်းငယ်သာရှိလိမ့်မည် (ဒါအားလုံးသည်တစ်ခုသာဖြစ်လိမ့်မည်။