Nhiều triết gia đồng ý rằng vấn đề về khả năng quy giản của tâm trí đối với bộ não, trên thực tế, là vấn đề về ý thức . Tuy nhiên, chính xác thì chúng ta muốn nói gì khi nói về ý thức – và con dơi có liên quan gì đến tất cả những điều này?
Trong số nhiều định nghĩa hiện có về thuật ngữ 'ý thức ', một Một trong những điều có ảnh hưởng nhất và có lẽ là trực quan nhất được Thomas Nagel đưa ra:
Xem thêm: Khám Phá Ý Nghĩa Số 9 Trong Thần Số Học“ Một sinh vật có trạng thái tinh thần có ý thức khi và chỉ khi có một thứ gì đó giống như sinh vật đó – một cái gì đó nó giống như đối với sinh vật .”
Có nghĩa là, rằng một sinh vật có ý thức nếu sinh vật đó cảm thấy theo một cách nào đó mình là sinh vật đó, nếu nó có quan điểm .
Theo Nagel, bất kỳ nỗ lực nào nhằm giảm tinh thần thành thể chất mà không giải thích được cảm giác này đều nên bị từ chối, bởi vì nó để lại một điều gì đó chưa được giải quyết. Nhưng đây là mấu chốt của vấn đề: Nagel nói, tất cả các giải thích của chủ nghĩa giản lược đều khách quan. Họ mô tả những gì có thể quan sát được từ quan điểm của người thứ ba. Nhưng trải nghiệm đặc trưng của những sinh vật có ý thức, cảm giác này hoặc có một quan điểm, về bản chất là chủ quan. Đó là lý do tại sao nó không thể được nắm bắt bởi những giải thích giản lược luận. Để minh họa vấn đề, Nagel đề xuất thử nghiệm tưởng tượng sau: đặt mình vào vỏ của một con dơi.
TrongĐể tranh luận, hãy chấp nhận tiền đề sau: rằng dơi có ý thức. Đó là, họ cảm thấy theo một cách nào đó. Chúng ta biết rằng dơi nhận thức thế giới chủ yếu thông qua hệ thống định vị bằng tiếng vang và sonar. Chúng tôi biết điều này bởi vì chúng tôi đã nghiên cứu bộ não và hành vi của nó, đồng thời chúng tôi hiểu cách thức hoạt động của nó. Tuy nhiên, loại nhận thức này là một cái gì đó hoàn toàn khác với các hệ thống nhận thức của chúng ta. Do đó, khả năng tưởng tượng của chúng ta về việc trở thành một con dơi sẽ như thế nào, hoặc cảm giác của một con dơi khi được cảm nhận thông qua cơ chế này là rất hạn chế – nếu không muốn nói là không tồn tại. Chúng ta có thể tưởng tượng con dơi cảm thấy thế nào khi nó cảm thấy đau, đói hoặc ngủ, bởi vì chúng ta cũng trải qua những cảm giác đó. Nhưng chúng tôi không biết anh ấy cảm thấy thế nào khi cảm nhận thế giới qua sonar, bởi vì chúng tôi không có cảm giác đó. Chúng tôi hiểu bộ não của bạn làm gì và tại sao nó hoạt động như vậy. Nhưng chúng ta không thể tưởng tượng, hoặc thậm chí mô tả, trải nghiệm của anh ấy.
Tương tự như vậy, người mù bẩm sinh không thể tưởng tượng ra màu sắc là gì, hoặc người khiếm thính không thể tưởng tượng ra âm thanh. Thay vào đó, rõ ràng là họ có thể hiểu lý thuyết vật lý về sóng điện từ hoặc sóng cơ học mô tả màu sắc và âm thanh ở chế độ khách quan. Nhưng điều này ít nhất không giúp họ tưởng tượng được những gì họ nhìn thấy hoặc nghe thấy.Một số khái niệm về bản chất có liên quan đến trải nghiệm chủ quan và dường như chỉ khi có trải nghiệm đó, chúng ta mới có thể hiểu được chúng.
Như vậy, chúng ta có thể phân biệt hai cấp độ mô tả hiện tượng. Chúng ta có thể nói về bản thân một hiện tượng , một cách khách quan (sóng điện từ có tần số khác nhau) hoặc về cùng một hiện tượng đối với một người nào đó (màu sắc), giống như việc một người nào đó trải nghiệm hiện tượng đó với hệ thống của họ nhận thức - các bộ lọc thông qua đó bạn có quyền truy cập vào chính hiện tượng đó. Từ quan điểm này, Nagel kết luận rằng nếu điều chúng ta muốn giải thích là ý thức - tức là hiện tượng đối với ai đó - thì việc nghiên cứu bản thân các hiện tượng cũng chẳng có ích gì. Cuối cùng, ông là một bài phê bình phương pháp luận. Mô tả khách quan không phải là một công cụ hợp lệ để giải thích các hiện tượng chủ quan. Có lẽ quá bi quan, tác giả nói:
“Không có ý thức, vấn đề cơ thể và tâm trí sẽ kém thú vị hơn nhiều. Với ý thức, điều đó dường như là vô vọng”.
Trong mọi trường hợp, con dơi của Nagel cho thấy rằng không rõ ràng khi nói rằng ý thức có thể được quy về não. Dường như có một cái gì đó trong tâm trí thoát khỏi sự mô tả khách quan của các quá trình não.
- Nagel, Thomas (1974). "Trở thành một con dơi là như thế nào?" Tạp chí Triết học. 83 (4): 435–450.
Nếu bạn muốn biết kháccác bài viết tương tự như Não và tâm trí (II): Con dơi của Nagel bạn có thể truy cập danh mục Khác .
