Det østlige skisma (1054)

Innledning

Ordet «skisma», som betyr splittelse, uenighet eller uenighet mellom de individene som tilhører samme tro eller religiøse gruppe, har blitt brukt for å referere til bruddet som skjedde i 1054 mellom Kirker ortodokse eller østlige, og romerske eller vestlige. Til tross for at denne begivenheten markerte det endelige skillet mellom de to, var det ikke det eneste skismaet som kirken led, men det var en av de viktigste.

I Vesten ble den latinske kirken ledet av pavedømmet, hvis representant påtok seg visse fullmakter og innrømmelser, som ble sett på som en klar usurpasjon fra øst, der den bysantinske keiseren og presteskapet hadde et helt annet forhold. De mange tvistene mellom begge kirker (angående den liturgiske kalenderen, bruken av brød eller tilleggene til trosbekjennelsen) nådde sitt øyeblikk med størst spenning i år 1054, da pave Leo IX og patriark Miguel Cerulario ekskommuniserte hverandre. Teoretisk sett var svært få berørt av ekskommunikasjonen, men denne hendelsen markerte definitivt historien, siden den absolutte separasjonen mellom de to kirkene fant sted, som opprettholdes til i dag.

Patriarken Photius

For bedre å forstå problemet med det store skismaet i 1054, er det nødvendig å kort vite bakgrunnen for konfrontasjonen. Derfor er det gjortOffer), der de betrakter Sønnen som utelukkende kommer fra Faderen. Derfor ville et syrnet brød være måten å representere hvordan Faderen puster sin ånd inn i Sønnen og gjør dem til den samme personen. Den katolske kirke legger grunnlaget for eukaristien i konsilet i Trent, og sier at det eneste gyldige brødet for det hellige sakramentet er det som er laget av hvete, og det skiller Faderen fra Sønnen, selv om det forener deres vilje i Den Hellige Ånd. I Trento er det også innrømmet usyret brød, ved å erklære at siden Kristus var av jødisk opprinnelse, kunne han ikke ha fermenterte produkter i huset sitt, og derfor måtte sakramentet innstiftes. For tiden brukes usyrede oblater fortsatt for å feire nattverden, derfor er de usyrede brød.

[3] Du er Peter, og på denne klippen vil jeg bygge min kirke; dødens krefter kan aldri selge den. Jeg vil gi deg nøklene til Himmelriket: Det du binder på jorden, skal bindes i himmelen, og det du løser på jorden, vil bli løst i himmelen . (Mat, 16:18-19)

[4] Liturgisk salme som vanligvis synges i messen, i den latinske kirken gjennomgår den visse tillegg som de ortodokse ikke innrømmer.

Hvis du vil vite For andre artikler som ligner The Eastern Schism (1054) kan du besøke kategorien Ukategorisert .

Photius, som tilhørte en adelig bysantinsk familie og med en utsøkt kultur og utdanning, klarte seg til tilgang til det patriarkalske setet under keiser Michael IIIs regjeringstid, hvis trone vaklet på grunn av forskjellige dynastiske kriser. Utnevnelsen hans tilsvarte rene politiske årsaker, siden Photius var en sekulær mann og de hellige kanonene forbød direkte oppstigning av denne typen personlighet til patriarkatet. Etter å ha tvunget patriarken Ignatius til å forlate sin stilling på grunn av konfrontasjonen med keiseren og på grunn av forberedelsene hans, bestemte Michael III seg for å bekrefte sin innsetting i år 858, så Photius ble den høyeste åndelige lederen i Konstantinopel. Mange biskoper aksepterte gjerne Photius' utnevnelse, men mange andre anså denne handlingen som ulovlig. Motstanden fra en sektor av det bysantinske presteskapet gjorde at Photius ønsket å sikre sin posisjon ved hovedkvarteret, så han forsøkte å vinne støtte fra pave Nicholas I gjennom et brev der han bekjente den katolske troen. Til tross for denne åpne erklæringen om katolisismen, oppnådde ikke den bysantinske patriarken det ønskede svaret, siden paven i år 863 fordømte utnevnelsen hans, med tanke på at hanslegitimitet var diskutabel.

For å løse striden mellom tilhengerne av den tidligere patriarken Ignatius, de til paven og de til Photius, ble det besluttet å sammenkalle et konsil[1]. Under dette møtet ble den vestlige kirken anklaget for å ha endret trosbekjennelsen og for å betrakte den bysantinske patriarken som en religiøs posisjon som er dårligere enn den romerske paven, fakta som gjorde at Photius kunne legge grunnlaget for en fremtidig separasjon mellom kirkene. Likeledes ble evangeliseringen av territoriene i Øst-Europa reist, som også Photius og Nicholas I møtte hverandre for. Den konstantinopolitiske patriarken sendte de hellige Cyril og Methodius for å utføre apostolisk arbeid i dette området, akkurat som paven beordret til sine egne biskoper og prester, med ideen om å oppnå konvertering av innbyggerne. Rådet endte ikke godt for Photius, som ble avsatt i 867, og tillot Ignatius å bli gjeninnsatt som patriark av Konstantinopel. For å bekrefte denne avskjedigelsen, innkalte pave Nicholas I et annet råd i Roma, hvor han fratok Photius stillingen og bekreftet Ignatius' utnevnelse. Gjennom hele dette rådet erklærte Nicholas I at Kristus selv hadde talt gjennom ham, som er den første offentlige erklæringen om pavelig overherredømme over de andre patriarkene. Selv om nevnte uttalelse ble ignorert avkeiseren og av Photius selv, har blitt ansett som den første steinen i skismaet mellom de to kirkene. For å legge til mer spenning i situasjonen, organiserte Photius sitt eget råd hvor han fordømte holdningen til pave Nicholas I, som han ekskommuniserte.

Krisen fortsatte til år 879, da patriark Ignatius' død forårsaket Photius. ble hevet til See of Konstantinopel. Ved denne anledningen fant hans utnevnelse pavelig støtte, siden Johannes VIII formelt anerkjente Photius som lederen av den østlige kirke, og trakk tilbake ekskommunikasjonen som ble lansert av Nicholas I. Med denne handlingen ble det såkalte «Photios skisma». Til tross for alt kunne ikke Photius rolig avslutte sitt patriarkat, siden da Leo VI den vise ble kronet til keiser, ble han igjen avsatt og måtte gå i eksil i Armenia, hvor han døde i år 893.

Michael Cerulario og skismaet i 1054

I perioden mellom patriarkatet til Photius og det til Miguel Cerulario (den sanne hovedpersonen i det skismatiske bruddet), var det en usikker forening mellom den østlige og den vestlige kirken, basert på teorien av pentarkiet, som erklærte absolutt likestilling av rettigheter mellom de fem patriarkene i Alexandria, Jerusalem, Konstantinopel, Antiokia og Roma. Det var imidlertid en så svak balanse at det ikke var lenge til å ryke.

Miguels ankomstCerulario to the See of Constantinopel brakte med seg en ny holdningsendring som brøt den delikate situasjonen mellom kirkene. Cerulario ble født i år 1000 og tilhørte en aristokratisk familie og nøt en nøye utdannelse, begge omstendigheter som gjorde at han kunne utvikle en god politisk karriere. Etter å ha blitt anklaget, i 1040, for å ha deltatt i et komplott mot keiser Michael IV, fant han sitt kall i den kirkelige karrieren etter å ha blitt utnevnt til privat rådgiver for patriarken Alexis, som praktisk talt utpekte ham som hans etterfølger. Faktisk, etter Alexis død og etter å ha blitt ordinert til prest, okkuperer Miguel Cerulario setet for patriarkatet i Konstantinopel den 25. mars 1043.

Tronering av Miguel Cerulario. Kilde: History of John Skylitzes Skyllitzes Matritensis (Spanias nasjonalbibliotek).

Cerularios konfrontasjon med Roma-kirken begynte i år 1051. Patriarken bestemmer seg for å beordre at de skal stenges alle kirkene i den latinske ritualen i Konstantinopel, etter å ha anklaget dem for kjetteri for å ha brukt matzo[2] i nattverden, etter jødenes måte. Deretter grep han de klostrene som skyldte Roma troskap og utviste munkene deres fra dem. Etter det som skjedde, sendte han et offisielt brev til presteskapet, der han igjen stadfestet alle anklagene om at hovedkvarteretConstantinopolitan hadde rettet mot Roma-kirken i tidligere perioder, spesielt under det fotiske skismaet.

Da Cerularius begynte å dirigere sine angrep, prøvde pave Leo IX å søke en allianse med det bysantinske riket , med det formål å forhindret normannernes angrep. Derfor sendte han en ambassade til Konstantinopel. Ankomsten av de pavelige legatene startet konflikten mellom kirkene igjen, siden de benektet tittelen økumenisk til patriarken og stilte spørsmål ved legitimiteten til Cerularius. Etter disse uttalelsene nektet patriarken å motta legatene, som en av dem, på vegne av pave Leo IX, ekskommuniserte ham gjennom en okse publisert den 16. juli 1054. Som svar på provokasjonen, den 24. samme. måned ekskommuniserte Cerulario de pavelige utsendingene etter tur. Det såkalte «østlige skisma» begynte offisielt. Fra dette øyeblikket fortsatte Miguel Cerulario å utføre sitt arbeid i spissen for patriarkatet uten å måtte underkastes paven av Roma, og nøt absolutt autonomi.

Det var tydeligvis flere årsaker som rettferdiggjorde bruddet mellom de viktigste kirkene, utover gjensidig ekskommunikasjon. Skismaet bør snarere betraktes som et resultat av en lang periode der det eksisterte svært kompliserte forhold mellom begge kirker, derde brukte anklager som bruk av usyret brød eller spørsmålet om Filioque i trosbekjennelsen som grunnlag for bruddet. En av hovedårsakene var utvilsomt det faktum at paven hevdet sin autoritet over alle kristenhetens territorier, noe som plasserte ham i en posisjon med forrang foran de andre patriarkene. Med denne autoriteten, som gjorde ham til depot for Kristi vilje, hadde han til hensikt å plassere seg på toppen av den kirkelige pyramiden; og nekter derfor likestillingsretten som de andre patriarkene hevdet. Men for de østlige patriarkene ble Kristi oppdrag til Peter[3] delt av alle apostlene og deres etterfølgere, biskopene, så det var ikke mulig å snakke om et romersk forrang, slik pavene hevdet. De var imidlertid ikke de eneste anklagene mellom begge parter, som nevnt. Anklagene mot latinoene inkluderte jødeoverholdelse (som den nevnte bruken av usyret brød under eukaristien), inntak av uren mat, det faktum å barbere skjegget (en handling som hindret menn i å være i Kristi bilde og likhet. ) eller pålegg om svært lette bot og avholdenhet. Men de mest alvorlige var annekteringen av Filioque til symbolet, siden for latinerne kom Den Hellige Ånd fra både Faderen og Sønnen,mens det for de ortodokse bare kom fra Faderen; samt omtalen av Den Hellige Ånd på slutten av Gloria in Excelsis [4] .

Virkeligheten er at separasjonen mellom begge Iglesias burde allerede betraktes som et patentfaktum i flere århundrer, og at det spørsmålet om Cerulario-skismaet (med dens respektive ekskommunikasjoner) gjorde var å forvandle en allerede synlig virkelighet. Etter dette ble pavens navn litt etter litt undertrykt i den østlige liturgien, og forholdet mellom de to kirkene bleknet. Det var korstogene og de ulike pilegrimsreisene til Det hellige land fra Vest-Europa som gjorde det mulig å gjenoppta kontakten mellom Byzantium og det pavelige hovedkvarter. Men fra det femtende århundre endret alt seg. Tyrkernes erobring av Konstantinopel formørket Byzantiums stjerne over resten av østkirkene. Det var ikke lenger noen som var i stand til å plassere seg selv i samme situasjon med forrang som biskopen av Roma. Og selv om det ble gjort et forsøk på å få til en tilnærming ved ulike anledninger, er sannheten at det ikke var før 7. desember 1965 da ekskommunikasjonene som ble lansert i 1054 ble opphevet, noe som muliggjorde en posisjon med dialog og konsensus mellom Roma-kirken og den kirkeortodokse

Referanser

• Avial chicharro, L. (2019). Miguel Cerulario. Det østlige skismaog Vesten. The Adventure of History , 248 , 42-45.
• Cabrera, E. (1998). Byzantiums historie . Barcelona: Ariel.
• Ducellier, A. (1992). Byzantium og den ortodokse verden . Madrid: Mondadori.
• Meyer. J. (2006). Den store kontroversen. (Den katolske og ortodokse kirken fra opprinnelsen til i dag). Barcelona: Tusquets Editores.
• Santos Hernández. A. (1978). Separate østlige kirker. I Fliche og Martin (Red.), Kirkens historie (bd. XXX). Valencia.

[1] Møte mellom biskopene og andre myndigheter i den katolske kirke for å avgjøre ethvert spørsmål knyttet til dogmer og disiplin.

[2] Bruken av usyret brød i religiøse festligheter kommer direkte fra jødene, som brukte dem i sine mest fremtredende feiringer, som påske. Bruken av den ble forlatt i den ortodokse kirken før skismaet i 1054 av Miguel Cerulario, og vurderte det som kjettersk og jødisk. Det usyrede brød ville være grunnlaget for tvisten om Filioque (måten å se Faderen og Sønnen på, enten som en enkelt person eller som uavhengige enheter), siden de i messens brød ser representerte både Faderen og Sønnen. Kort sagt kan det sies at i den ortodokse kirke brukes et surdeig brød (også basert på noen bibelske vers som sier at Kristus brukte surdeig brød for å innføre