Източната схизма (1054 г.)

Въведение

Думата "схизма", която означава разделение, разногласие или несъгласие между лица, принадлежащи към една и съща вяра или религиозна група, се използва за обозначаване на разрива, настъпил през 1054 г. между Православната или Източната и Римската или Западната църква. Въпреки че това събитие е окончателното разделение между двете, то не е единствената схизма, претърпяна от Църквата, но е една от първите схизми в историята на Църквата.от най-важните.

На Запад Латинската църква се оглавява от папата, чийто представител поема определени правомощия и отстъпки, които се разглеждат като явна узурпация от Изтока, където византийският император и духовенството са в съвсем други отношения. Многобройните спорове между двете църкви (за литургичния календар, употребата на хляба, допълненията към Символа на вярата)През 1054 г. папа Лъв IX и патриарх Михаил Церуларий се отлъчват един от друг. Теоретично отлъчването засяга много малко хора, но това събитие бележи историята завинаги, тъй като води до абсолютно разделение между двете църкви, което продължава и до днес.

Патриарх Фотий

За да разберем по-добре въпроса за Великата схизма от 1054 г., е необходимо да разгледаме накратко предисторията на конфронтацията и следователно фигурата на патриарх Фотий, чието име постоянно се споменава от Православната църква, за да оправдае отделянето си от Запада.

Фотий, който принадлежал към знатно византийско семейство и бил високообразован и културен, успял да получи достъп до патриаршеския престол по време на управлението на император Михаил III, чийто трон се разклащал поради различни династични кризи. Назначаването му било по чисто политически причини, тъй като Фотий бил мирянин, а свещените канони забранявали прякото възкачване наВъпреки това, след като принуждава патриарх Игнатий да напусне поста си заради конфронтацията му с императора и заради квалификацията му, Михаил III решава да потвърди инвеститурата му през 858 г., превръщайки Фотий в най-висшия духовен водач на Константинопол. Много епископи приемат с готовност назначението на Фотий, но много други не са.Съпротивата на част от византийското духовенство означава, че Фотий иска да осигури позицията си на престола, затова се опитва да спечели подкрепата на папа Николай I чрез послание, в което изповядва католическата вяра. Въпреки това открито изповядване на католицизма, византийският патриарх не получава желания отговор, тъй като през 863 г. папата осъжданазначението му, като смята, че легитимността му е под въпрос.

За да се разреши спорът между привържениците на бившия патриарх Игнатий, тези на папата и тези на Фотий, е решено да се свика събор[1]. По време на този събор Западната църква е обвинена, че е променила Символа на вярата и че смята византийския патриарх за религиозна длъжност, по-ниска от тази на римския понтифик - факти, които позволяват на Фотий да положи основите на бъдещияКонстантинополският патриарх изпраща светите братя Кирил и Методий да извършват апостолска дейност в тази област, както папата изпраща своите епископи и свещеници с идеята да доведе до обръщането на собствените си епископи и свещеници.Съборът не завършва добре за Фотий, който е отстранен от длъжност през 867 г., което позволява на Игнатий да бъде възстановен като патриарх на Константинопол. За да потвърди това отстраняване, папа Николай I свиква друг събор в Рим, на който отстранява Фотий от длъжност и потвърждава назначаването на Игнатий. По време на този събор Николай I заявява, че самият Христос е единственият, който е назначен за патриарх на Константинопол.Въпреки че това изявление е пренебрегнато от императора и от самия Фотий, то се смята за основополагащ камък на схизмата между двете църкви. За да внесе допълнително напрежение в ситуацията, Фотий организира свой собствен събор, на който осъжда отношението на папатаНиколай I, когото той отлъчва от църквата.

Кризата продължава до 879 г., когато поради смъртта на патриарх Игнатий Фотий отново е издигнат на Константинополския престол. По този повод назначението му намира папска подкрепа, тъй като Йоан VIII официално признава Фотий за водач на Източната църква, оттегляйки отлъчването, издадено от Николай I. С този акт се слага край на т.нар."Въпреки това Фотий не успява да завърши патриаршеството си мирно, тъй като когато Лъв VI Мъдри е коронясан за император, той отново е свален и трябва да отиде в изгнание в Армения, където умира през 893 г.

Михаил Церуларий и схизмата от 1054 г.

В периода между патриаршеството на Фотий и това на Михаил Церуларий (истинският герой на схизматичния разкол) съществува несигурен съюз между Източната и Западната църква, основан на теорията за пентархията, която провъзгласява абсолютното равенство на правата между петимата патриарси на Александрия, Йерусалим, Константинопол, Антиохия и Рим.Балансът беше толкова слаб, че скоро се развали.

Встъпването на Михаил Церуларий на Константинополския престол довежда до нова промяна в отношението, която прекъсва деликатната ситуация между църквите. Роден през 1000 г., Церуларий принадлежи към аристократично семейство и е добре образован - и двете обстоятелства му позволяват да развие добра политическа кариера. След като през 1040 г. е обвинен в участие в заговорСлед смъртта на Алексий и след ръкополагането му в свещенически сан Михаил Керуларий поема седалището на Константинополската патриаршия на 25 март 1043 г., когато е назначен за личен съветник на патриарх Алексий, което на практика го определя за негов наследник.

Интронизация на Мигел Серуларио Източник: История на Джон Скайлиц Skyllitzes Matritensis (Национална библиотека на Испания).

Конфронтацията на Церулиан с Римската църква започва през 1051 г. Патриархът решава да нареди затварянето на всички църкви от латински обред в Константинопол, обвинявайки ги в ерес заради това, че използват безквасен хляб[2] в Евхаристията по примера на евреите. След това завзема онези манастири, които дължат послушание на Рим, и изгонва монасите им от тях.Когато това се случило, той изпратил официално писмо до духовенството, в което още веднъж оправдал всички обвинения, които Константинополският престол отправил срещу Римската църква в предишни периоди, особено по време на схизмата на Фотий.

По същото време, когато Церуларий започва да насочва своите нападения, папа Лъв IX се опитва да потърси съюз с Византийската империя, за да предотврати норманските нападения. Затова той изпраща посолство в Константинопол. Пристигането на папските легати отново започва конфликт между църквите, тъй като те отричат титлата вселенски патриарх и поставят под въпросСлед тези изявления патриархът отказва да приеме легатите, поради което един от тях, от името на папа Лъв IX, го отлъчва от църквата с була, публикувана на 16 юли 1054 г. В отговор на провокацията, на 24 същия месец, Церуларий на свой ред отлъчва папските пратеници. Официално започва така наречената "Източна схизма".От този момент нататък Михаил Церуларий продължава да упражнява дейността си начело на патриаршията, без да се подчинява на понтифекса в Рим, като се ползва с абсолютна автономия.

Очевидно е, че е имало многобройни причини, които са оправдали разрива между църквите, освен взаимното отлъчване. Схизмата по-скоро трябва да се разглежда като резултат от дълъг период, в който е имало много сложни отношения между двете църкви, където обвинения като използването на безквасен хляб или въпроса за Filioque Несъмнено една от основните причини е фактът, че папата претендира за власт над всички територии на християнството, което го поставя в позиция на първенство спрямо останалите патриарси. С тази власт, която го превръща в депозитар на волята на Христос, той се опитва да се постави на върха на църковната пирамида, отричайки, че има власт над всички територии на християнството, което го поставя в позиция на първенство спрямо останалите патриарси,За източните патриарси обаче Христовото поръчение към Петър[3] е било споделено от всички апостоли и техните приемници, епископите, така че не е възможно да се говори за римско първенство, както твърдят папите. Както видяхме обаче, това не са единствените обвинения, отправени между двете страни.Обвиненията срещу латинците включваха юдейски обреди (като гореспоменатото използване на безквасен хляб по време на Евхаристията), консумация на нечиста храна, бръснене на брада (действие, което пречело на мъжете да бъдат по образ и подобие на Христос) и налагане на много леки покаяния и въздържания.присъединяване на Filioque на Символа, тъй като за латинците Светият Дух произлиза и от Отца, и от Сина, докато за православните той идва само от Отца; както и споменаването на Светия Дух в края на Gloria in Excelsis [4] .

Факт е, че разделението между двете Църкви трябва да се счита за факт, който е бил очевиден от няколко века и че въпросът за Церулианската схизма (със съответните отлъчвания) ефективно е трансформирал вече видимата реалност. След това събитие името на папата постепенно е било потиснато в източната литургия и отношенията между двете Църкви са били преустановени.Кръстоносните походи и различните поклоннически пътувания до Светите земи от Западна Европа позволяват да се възобновят контактите между Византия и папския престол. От XV в. нататък обаче всичко се променя. Турското превземане на Константинопол затъмнява звездата на Византия над останалите източни църкви.Въпреки че на няколко пъти са правени опити за сближаване, едва на 7 декември 1965 г. отлъчването, издадено през 1054 г., е отменено, което дава възможност за диалог и консенсус между Римската и Православната църква.

Препратки

• Avial chicharro, L. (2019). Miguel Cerulario. the Schism of East and West. Приключението на историята , 248 , 42-45.
• Кабрера, Е. (1998 г.). История на Византия Барселона: Ariel.
• Дюселие, А. (1992 г.). Византия и православният свят Мадрид: Mondadori.
• Meyer, J. (2006). Големият спор (Католическата и православната църква от възникването им до наши дни). Барселона: Tusquets Editores.
• Сантос Ернандес, А. (1978 г.), Отделни източни църкви, в Fliche и Martin (ред.), Църковна история (т. XXX), Валенсия.

[1] Среща на епископите и другите власти на Католическата църква за вземане на решение по въпрос, свързан с догмата и дисциплината.

[2] Употребата на безквасен хляб на религиозни празници идва директно от евреите, които го използвали за най-важните си празници, като Пасха. Употребата му е изоставена в Православната църква преди схизмата на Михаил Церуларий през 1054 г., тъй като е смятана за еретична и юдейска. Безквасният хляб е в основата на спора за Filioque (начинът на възприемане на Отца и Сина като една Личност или като отделни същности), тъй като и Отец, и Синът са представени в хляба на Месата. Накратко, може да се каже, че в Православната църква се използва квасен хляб (основавайки се и на библейските стихове, в които се казва, че Христос е използвал квасен хляб, за да въведе Жертвата), в койтоСледователно квасеният хляб би бил начинът да се представи как Отец вдъхва духа си в Сина и ги превръща в една и съща личност. Католическата църква полага основите на Евхаристията на Тридентския събор, като казва, че единственият валиден хляб за Пресветото тайнство е този, който е направен от пшеница и отделя Отец от Сина, въпреки че обединява Отец и Син.В Трент е приет и безквасен хляб, като се посочва, че тъй като Христос е бил от еврейски произход, не е могъл да има ферментирали продукти в дома си и затова е трябвало да бъде установено тайнството. Днес все още се използват безквасни вафли за отслужване на Евхаристията и следователно са безквасен хляб.

[3] Ти си Петър и на тази скала ще съградя Църквата Си; силите на смъртта никога няма да могат да я продадат. Ще ти дам ключовете на Небесното царство: каквото вържеш на земята, ще бъде вързано на небето, и каквото развържеш на земята, ще бъде развързано на небето. (Мат. 16:18-19)

[4] Литургичен химн, който обикновено се пее на месата; в Латинската църква той има някои допълнения, които православните не признават.

Ако искате да научите други статии, подобни на Източната схизма (1054 г.) можете да посетите категорията Без категория .