សេចក្តីផ្តើម
ពាក្យ «វិកលចរិត» ដែលមានន័យថា ការបែងចែក ការមិនចុះសម្រុងគ្នា ឬការមិនចុះសម្រុងគ្នារវាងបុគ្គលទាំងនោះ ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់សាសនា ឬក្រុមសាសនាដូចគ្នា ត្រូវបានគេប្រើដើម្បីសំដៅទៅលើការបែកបាក់ដែលបានកើតឡើងនៅក្នុងឆ្នាំ 1054 រវាង វិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ឬខាងកើត និងរ៉ូម៉ាំង ឬខាងលិច។ ទោះបីជាការពិតដែលថាព្រឹត្តិការណ៍នេះបានកត់សម្គាល់ការបំបែកចុងក្រោយរវាងអ្នកទាំងពីរក៏ដោយ វាមិនមែនជាការបែកបាក់គ្នាតែមួយគត់ដែលសាសនាចក្រទទួលរងនោះទេ ប៉ុន្តែវាគឺជាការសំខាន់បំផុតមួយ។
នៅភាគខាងលិច សាសនាចក្រឡាតាំងត្រូវបានដឹកនាំដោយ papacy ដែលតំណាងរបស់គាត់បានទទួលអំណាច និងសម្បទានមួយចំនួន ដែលត្រូវបានគេមើលឃើញថាជាការដណ្តើមយកបានយ៉ាងច្បាស់ពីបូព៌ា ដែលអធិរាជ Byzantine និងបព្វជិតមានទំនាក់ទំនងខុសគ្នាទាំងស្រុង។ ជម្លោះជាច្រើនរវាងព្រះវិហារទាំងពីរ (ទាក់ទងនឹងប្រតិទិនសាសនា ការប្រើប្រាស់នំបុ័ង ឬការបន្ថែមលើសាសនា) បានឈានដល់គ្រានៃភាពតានតឹងដ៏ធំបំផុតរបស់ពួកគេនៅក្នុងឆ្នាំ 1054 នៅពេលដែលសម្តេចប៉ាប Leo IX និងអយ្យកោ Miguel Cerulario បានផ្តាច់ទំនាក់ទំនងគ្នាទៅវិញទៅមក។ តាមទ្រឹស្តី មានមនុស្សតិចណាស់ដែលរងផលប៉ះពាល់ដោយការផ្តាច់ខ្លួន ប៉ុន្តែព្រឹត្តិការណ៍នេះពិតជាបានសម្គាល់ប្រវត្តិសាស្ត្រ ចាប់តាំងពីការបំបែកដាច់ខាតរវាងសាសនាចក្រទាំងពីរបានកើតឡើង ដែលត្រូវបានរក្សាទុករហូតមកដល់សព្វថ្ងៃនេះ។
អយ្យកោ Photius
ដើម្បីយល់កាន់តែច្បាស់អំពីបញ្ហានៃមហាវិកលចរិតនៃឆ្នាំ 1054 វាចាំបាច់ត្រូវដឹងដោយសង្ខេបអំពីផ្ទៃខាងក្រោយនៃការប្រឈមមុខគ្នា។ ដូច្នេះវាត្រូវបានធ្វើយញ្ញបូជា) ដែលក្នុងនោះពួកគេសញ្ជឹងគិតអំពីព្រះរាជបុត្រាដែលបន្តពីព្រះវរបិតា។ ដូច្នេះ នំប៉័ងដំបែនឹងជាមធ្យោបាយតំណាងឲ្យរបៀបដែលព្រះវរបិតាស្រូបវិញ្ញាណរបស់ទ្រង់ចូលក្នុងព្រះរាជបុត្រា ហើយធ្វើឲ្យពួកគេជាមនុស្សដូចគ្នា។ ព្រះវិហារកាតូលិកដាក់គ្រឹះនៃពិធីបុណ្យ Eucharist នៅក្នុងក្រុមប្រឹក្សា Trent ដោយនិយាយថា នំបុ័ងត្រឹមត្រូវតែមួយគត់សម្រាប់សាក្រាម៉ង់ដ៏ពិសិដ្ឋគឺធ្វើដោយស្រូវសាលី ហើយវាបំបែកព្រះវរបិតាពីព្រះរាជបុត្រ ទោះបីជាវាបង្រួបបង្រួមឆន្ទៈរបស់ពួកគេនៅក្នុងព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធក៏ដោយ។ នៅក្នុង Trento នំប៉័ងឥតដំបែក៏ត្រូវបានទទួលយកដោយប្រកាសថាចាប់តាំងពីព្រះគ្រីស្ទមានដើមកំណើតសាសន៍យូដាមកគាត់មិនអាចមានផលិតផលដែលមានជាតិ fermented នៅក្នុងផ្ទះរបស់គាត់ហើយដូច្នេះសាក្រាម៉ង់ត្រូវតែត្រូវបានបង្កើតឡើង។ បច្ចុប្បន្ននេះ នំប៉័ងឥតដំបែនៅតែត្រូវបានប្រើប្រាស់ដើម្បីប្រារព្ធពិធីបុណ្យ Eucharist ដូច្នេះ វាគឺជានំបុ័ងឥតមេ។
[3] អ្នកគឺជាពេត្រុស ហើយនៅលើថ្មនេះ ខ្ញុំនឹងសាងសង់សាសនាចក្ររបស់ខ្ញុំ។ អំណាចនៃសេចក្តីស្លាប់មិនអាចលក់វាបានទេ។ ខ្ញុំនឹងផ្តល់ឱ្យអ្នកនូវកូនសោនៃព្រះរាជាណាចក្រនៃស្ថានសួគ៌: អ្វីដែលអ្នកចងនៅលើផែនដីនឹងត្រូវបានចងនៅស្ថានសួគ៌ហើយអ្វីដែលអ្នកស្រាយនៅលើផែនដីនឹងស្រាយនៅស្ថានសួគ៌ ។ (ម៉ាថាយ ១៦:១៨-១៩)
[4] ទំនុកតម្កើងសូត្រដែលជាធម្មតាត្រូវបានច្រៀងក្នុងក្រុមជំនុំឡាតាំង វាឆ្លងកាត់ការបន្ថែមមួយចំនួនដែលគ្រិស្តអូស្សូដក់មិនទទួលស្គាល់។
ប្រសិនបើអ្នក ចង់ដឹងសម្រាប់អត្ថបទផ្សេងទៀតដែលស្រដៀងនឹង The Eastern Schism (1054) អ្នកអាចចូលទៅកាន់ប្រភេទ Uncategorized ។
ចាំបាច់ដើម្បីចូលទៅជិតរូបអយ្យកោ Photius ដែលឈ្មោះរបស់គាត់ត្រូវបានហៅឥតឈប់ឈរដោយវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់ ដើម្បីបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការបំបែកខ្លួនពីលោកខាងលិច។Photius ដែលជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារអភិជន Byzantine និងជាមួយនឹងវប្បធម៌ និងការអប់រំដ៏ប្រណិត គ្រប់គ្រង។ ដើម្បីចូលទៅកាន់អាសនៈអយ្យកោក្នុងរជ្ជកាលអធិរាជម៉ៃឃើលទី ៣ ដែលបល្ល័ង្ករបស់ទ្រង់បានធ្លាក់ចុះដោយសារតែវិបត្តិរាជវង្សផ្សេងៗ។ ការតែងតាំងរបស់គាត់ត្រូវគ្នាទៅនឹងហេតុផលនយោបាយសុទ្ធសាធ ចាប់តាំងពី Photius គឺជាបុរសខាងលោកិយ ហើយ Canons ដ៏ពិសិដ្ឋបានហាមឃាត់ការឡើងដោយផ្ទាល់នៃបុគ្គលប្រភេទនេះចំពោះបុព្វបុរស។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយបន្ទាប់ពីការបង្ខំអយ្យកោ Ignatius ឱ្យចាកចេញពីតំណែងរបស់គាត់ដោយសារតែការប្រឈមមុខដាក់គ្នាជាមួយអធិរាជហើយដោយសារតែការរៀបចំរបស់គាត់ Michael III បានសម្រេចចិត្តបញ្ជាក់ពីការវិនិយោគរបស់គាត់នៅឆ្នាំ 858 ដូច្នេះ Photius បានក្លាយជាមេដឹកនាំខាងវិញ្ញាណខ្ពស់បំផុតនៃ Constantinople ។ ប៊ីស្សពជាច្រើនបានទទួលយកការតែងតាំងរបស់ Photius ដោយរីករាយ ប៉ុន្តែមនុស្សជាច្រើនផ្សេងទៀតចាត់ទុកថាទង្វើនេះខុសច្បាប់។ ការប្រឆាំងនៃផ្នែកមួយនៃបព្វជិត Byzantine បានធ្វើឱ្យ Photius ចង់ធានាតំណែងរបស់គាត់នៅទីស្នាក់ការ ដូច្នេះគាត់បានព្យាយាមឈ្នះការគាំទ្រពី Pope Nicholas I តាមរយៈសំបុត្រដែលគាត់បានធ្វើវិជ្ជាជីវៈនៃជំនឿកាតូលិក។ ទោះបីជាមានការប្រកាសបើកចំហអំពីសាសនាកាតូលិកក៏ដោយ ក៏អយ្យកោ Byzantine មិនបានទទួលការឆ្លើយតបដែលចង់បាននោះទេ ចាប់តាំងពីនៅឆ្នាំ 863 សម្តេចប៉ាបបានថ្កោលទោសការតែងតាំងរបស់គាត់ដោយពិចារណាថាគាត់ភាពស្របច្បាប់គឺអាចជជែកវែកញែកបាន។
ដើម្បីដោះស្រាយជម្លោះរវាងអ្នកគាំទ្រអតីតបុព្វបុរស Ignatius សម្តេចប៉ាប និង Photius វាត្រូវបានសម្រេចចិត្តដើម្បីកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សាមួយ[1]។ ក្នុងអំឡុងពេលកិច្ចប្រជុំនេះ សាសនាចក្រលោកខាងលិចត្រូវបានចោទប្រកាន់ថាបានផ្លាស់ប្តូរគោលលទ្ធិ និងបានចាត់ទុកបុព្វបុរសរបស់ Byzantine ថាជាឋានៈសាសនាទាបជាងបុព្វជិតរ៉ូម៉ាំង ដែលជាអង្គហេតុដែលអនុញ្ញាតឱ្យ Photius ចាក់គ្រឹះសម្រាប់ការបែងចែករវាងសាសនាចក្រនាពេលអនាគត។ ដូចគ្នានេះដែរ ការផ្សាយដំណឹងល្អនៃទឹកដីនៃអឺរ៉ុបខាងកើតត្រូវបានលើកឡើង ដែល Photius និង Nicholas I ក៏ប្រឈមមុខនឹងគ្នាដែរ។ អយ្យកោ Constantinopolitan បានបញ្ជូនពួកបរិសុទ្ធ Cyril និង Methodius ឱ្យបំពេញកិច្ចការសាវ័កនៅក្នុងតំបន់នេះ ដូចដែលសម្តេចប៉ាបបានបញ្ជាដល់ប៊ីស្សពរបស់ខ្លួន។ និងបូជាចារ្យជាមួយនឹងគំនិតនៃការសម្រេចបាននូវការប្រែចិត្តជឿនៃប្រជាជនរបស់ខ្លួន។ ក្រុមប្រឹក្សានេះមិនបានបញ្ចប់យ៉ាងល្អសម្រាប់ Photius ដែលត្រូវបានទម្លាក់នៅឆ្នាំ 867 ដែលអនុញ្ញាតឱ្យ Ignatius ត្រូវបានបញ្ចូលឡើងវិញជាបុព្វបុរសរបស់ Constantinople ។ ដើម្បីបញ្ជាក់ពីការបណ្តេញចេញនេះ Pope Nicholas I បានកោះប្រជុំក្រុមប្រឹក្សាមួយទៀតនៅទីក្រុងរ៉ូម ជាកន្លែងដែលគាត់បានដក Photius ចេញពីមុខតំណែងរបស់គាត់ ហើយបញ្ជាក់ពីការតែងតាំង Ignatius ។ នៅទូទាំងក្រុមប្រឹក្សានេះ Nicholas I បានប្រកាសថាព្រះគ្រីស្ទផ្ទាល់បាននិយាយតាមរយៈគាត់ ដែលជាការប្រកាសជាសាធារណៈលើកដំបូងអំពីអំណាចកំពូលរបស់សម្តេចប៉ាលើបុព្វបុរសដទៃទៀត។ ទោះបីជាការលើកឡើងនេះត្រូវបានគេមិនអើពើដោយសអធិរាជ និងដោយ Photius ខ្លួនគាត់ផ្ទាល់ ត្រូវបានចាត់ទុកថាជាថ្មដំបូងនៃការបែកបាក់គ្នារវាងព្រះវិហារទាំងពីរ។ ដើម្បីបន្ថែមភាពតានតឹងក្នុងស្ថានភាពនេះ Photius បានរៀបចំក្រុមប្រឹក្សាផ្ទាល់ខ្លួនរបស់គាត់ ដែលជាកន្លែងដែលគាត់បានថ្កោលទោសអាកប្បកិរិយារបស់ Pope Nicholas I ដែលគាត់បាន excommunication ។
វិបត្តិបានបន្តរហូតដល់ឆ្នាំ 879 នៅពេលដែលមរណភាពរបស់អយ្យកោ Ignatius បានបណ្តាលឱ្យ Photius ត្រូវបានលើកកំពស់ទៅមើល Constantinople ។ ក្នុងឱកាសនេះ ការតែងតាំងរបស់គាត់បានរកឃើញការគាំទ្រពីសម្តេចប៉ាប ចាប់តាំងពីលោក John VIII បានទទួលស្គាល់ជាផ្លូវការថា Photius ជាមេដឹកនាំនៃសាសនាចក្រភាគខាងកើត ដោយដកការផ្តាច់ចេញដោយ Nicholas I. ជាមួយនឹងទង្វើនេះ អ្វីដែលគេហៅថា "Schism of Photios" ។ ទោះបីជាមានអ្វីៗគ្រប់យ៉ាងក៏ដោយ Photius មិនអាចបញ្ចប់អយ្យកោរបស់គាត់ដោយស្ងប់ស្ងាត់បានទេ ចាប់តាំងពីពេលដែល Leo VI the Wise ត្រូវបានឡើងសោយរាជ្យ គាត់បានត្រូវទម្លាក់ម្តងទៀត ហើយត្រូវទៅនិរទេសនៅប្រទេសអាមេនី ជាកន្លែងដែលគាត់បានស្លាប់នៅឆ្នាំ 893។
Michael Cerulario and the Schism of 1054
សូមមើលផងដែរ: លេខនិងឈ្មោះរបស់ពួកគេ។កំឡុងពេលរវាងអយ្យកោនៃ Photius និង Miguel Cerulario (តួឯកពិតនៃការប្រេះឆា) មានការរួបរួមមិនច្បាស់លាស់រវាងវិហារខាងកើត និងខាងលិច ដោយផ្អែកលើទ្រឹស្តី នៃ pentarchy ដែលបានប្រកាសសមភាពដាច់ខាតនៃសិទ្ធិរវាងអយ្យកោទាំងប្រាំនៃ Alexandria, Jerusalem, Constantinople, Antioch និង Rome ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយ វាជាតុល្យភាពខ្សោយ ដែលវាមិនយូរប៉ុន្មានក្នុងការបំបែក។
សូមមើលផងដែរ: Gemini: ពេលស្រលាញ់គេដើរចេញការមកដល់របស់ MiguelCerulario to the See of Constantinople បាននាំមកជាមួយនូវការផ្លាស់ប្តូរអាកប្បកិរិយាថ្មីដែលបំបែកស្ថានភាពដ៏ឆ្ងាញ់រវាងព្រះវិហារ។ កើតនៅឆ្នាំ 1000 Cerulario ជាកម្មសិទ្ធិរបស់គ្រួសារអភិជន ហើយរីករាយនឹងការអប់រំយ៉ាងប្រុងប្រយ័ត្ន ទាំងកាលៈទេសៈដែលអនុញ្ញាតឱ្យគាត់អភិវឌ្ឍអាជីពនយោបាយល្អ។ បន្ទាប់ពីត្រូវបានចោទប្រកាន់នៅឆ្នាំ 1040 ពីការចូលរួមក្នុងផែនការប្រឆាំងនឹងអធិរាជ Michael IV គាត់បានរកឃើញវិជ្ជាជីវៈរបស់គាត់នៅក្នុងអាជីពខាងសាសនាបន្ទាប់ពីត្រូវបានតែងតាំងជាទីប្រឹក្សាឯកជនរបស់អយ្យកោ Alexis ដែលអនុវត្តជាក់ស្តែងថាគាត់ជាអ្នកស្នងតំណែងរបស់គាត់។ តាមពិតបន្ទាប់ពីការសោយទិវង្គតរបស់ Alexis និងបន្ទាប់ពីការតែងតាំងជាបូជាចារ្យ Miguel Cerulario បានកាន់កាប់អាសនៈនៃអយ្យកោនៃ Constantinople នៅថ្ងៃទី 25 ខែមីនា ឆ្នាំ 1043។
ការឡើងសោយរាជ្យរបស់ Miguel Cerulario ។ ប្រភព៖ History of John Skylitzes Skyllitzes Matritensis (បណ្ណាល័យជាតិនៃប្រទេសអេស្ប៉ាញ)។
ការប្រឈមមុខដាក់គ្នារបស់ Cerulario ជាមួយសាសនាចក្រនៃទីក្រុងរ៉ូមបានចាប់ផ្តើមនៅឆ្នាំ 1051។ អយ្យកោសម្រេចចិត្តបញ្ជាឱ្យពួកគេបិទទាំងអស់។ ព្រះវិហារនៃពិធីឡាតាំងនៅ Constantinople បន្ទាប់ពីបានចោទប្រកាន់ពួកគេពីបទខុសឆ្គងចំពោះការប្រើ matzo [2] នៅក្នុងពិធីបុណ្យ Eucharist តាមលក្ខណៈរបស់ជនជាតិយូដា។ បន្ទាប់មក គាត់បានចាប់យកវត្តទាំងនោះ ដែលជំពាក់ភក្ដីភាពនឹងទីក្រុងរ៉ូម ហើយបានបណ្ដេញព្រះសង្ឃរបស់ពួកគេចេញពីពួកគេ។ ក្រោយពីមានអ្វីកើតឡើង លោកបានថ្លែងលិខិតជាផ្លូវការទៅកាន់បព្វជិត ដែលក្នុងនោះលោកបានបញ្ជាក់ជាថ្មីម្តងទៀតនូវរាល់ការចោទប្រកាន់ដែលថាទីស្នាក់ការ។Constantinopolitan បានដឹកនាំប្រឆាំងនឹងសាសនាចក្រនៃទីក្រុងរ៉ូមនៅសម័យមុន ជាពិសេសក្នុងអំឡុងពេល Photian Schism ។
នៅពេលដែល Cerularius បានចាប់ផ្តើមដឹកនាំការវាយប្រហាររបស់គាត់ Pope Leo IX កំពុងព្យាយាមស្វែងរកសម្ព័ន្ធភាពជាមួយចក្រភព Byzantine ដោយមានគោលបំណង ការពារការវាយប្រហាររបស់ Normans ។ ដូច្នេះគាត់បានបញ្ជូនស្ថានទូតទៅ Constantinople ។ ការមកដល់នៃបុព្វបុរសរបស់សម្តេចប៉ាបបានចាប់ផ្តើមជម្លោះជាថ្មីរវាងព្រះវិហារ ចាប់តាំងពីពួកគេបានបដិសេធចំណងជើងនៃ ecumenical ទៅអយ្យកោ ហើយបានចោទសួរពីភាពស្របច្បាប់នៃ Cerularius ។ បន្ទាប់ពីសេចក្តីថ្លែងការណ៍ទាំងនេះ លោកអយ្យកោបានបដិសេធមិនទទួលមរតក ដែលមួយក្នុងចំណោមពួកគេ ក្នុងនាមសម្តេចប៉ាប Leo IX បានពន្យល់គាត់តាមរយៈគោដែលបានបោះពុម្ពនៅថ្ងៃទី 16 ខែកក្កដា ឆ្នាំ 1054។ ជាការឆ្លើយតបទៅនឹងការបង្កហេតុនោះ នៅថ្ងៃទី 24 ដដែលនោះ។ ខែ Cerulario បានដកបេសកជនរបស់ papal ជាវេន។ អ្វីដែលគេហៅថា«ការវង្វេងទិសខាងកើត»បានចាប់ផ្ដើមជាផ្លូវការ។ ចាប់ពីពេលនេះតទៅ លោក Miguel Cerulario បានបន្តបំពេញការងាររបស់គាត់នៅប្រមុខបុព្វបុរស ដោយមិនចាំបាច់ចុះចូលជាមួយសម្តេចសង្ឃនៃទីក្រុងរ៉ូម ដោយរីករាយនឹងស្វ័យភាពទាំងស្រុង។
តាមមើលទៅ មានមូលហេតុជាច្រើនដែលបង្ហាញពីភាពត្រឹមត្រូវនៃការបែកបាក់នេះ។ រវាងព្រះវិហារសំខាន់បំផុត។ លើសពីការផ្តាច់មុខទៅវិញទៅមក។ Schism គួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាលទ្ធផលនៃរយៈពេលដ៏វែងមួយដែលទំនាក់ទំនងដ៏ស្មុគស្មាញមានរវាងសាសនាចក្រទាំងពីរ ដែលជាកន្លែងដែលពួកគេបានប្រើការចោទប្រកាន់ដូចជាការប្រើប្រាស់នំបុ័ងឥតមេ ឬសំណួរនៃ Filioque ក្នុងគោលលទ្ធិជាមូលដ្ឋានសម្រាប់ការបំបែក។ ដោយមិនសង្ស័យ មូលហេតុសំខាន់មួយគឺការពិតដែលថាសម្តេចប៉ាបបានទាមទារសិទ្ធិអំណាចរបស់គាត់លើដែនដីទាំងអស់នៃចក្រភពគ្រិស្ត ដែលដាក់គាត់ឱ្យស្ថិតក្នុងឋានៈសំខាន់ជាងបុព្វបុរសដទៃទៀត។ ជាមួយនឹងសិទ្ធិអំណាចនេះ ដែលធ្វើឱ្យគាត់ក្លាយជាកន្លែងដាក់ប្រាក់នៃឆន្ទៈរបស់ព្រះគ្រីស្ទ គាត់មានបំណងដាក់ខ្លួនគាត់នៅលើកំពូលនៃសាជីជ្រុងខាងសាសនា។ ដូច្នេះ បដិសេធសិទ្ធិសមភាពដែលបុព្វបុរសផ្សេងទៀតអះអាង។ ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយ សម្រាប់បុព្វបុរសភាគខាងកើត បេសកកម្មរបស់ព្រះគ្រីស្ទចំពោះពេត្រុស [3] ត្រូវបានចែករំលែកដោយសាវ័កទាំងអស់ និងអ្នកស្នងតំណែងរបស់ពួកគេ ដែលជាប៊ីស្សព ដូច្នេះមិនអាចនិយាយអំពីបុព្វបុរសរ៉ូម៉ាំង ដូចដែលបានអះអាងដោយសម្តេចប៉ាបនោះទេ។ ទោះបីជាយ៉ាងណា ពួកគេមិនមែនជាការចោទប្រកាន់តែមួយគត់ដែលធ្វើឡើងរវាងភាគីទាំងពីរដូចការលើកឡើងនោះទេ។ ការចោទប្រកាន់ដែលបានធ្វើឡើងប្រឆាំងនឹងជនជាតិឡាទីនរួមមានការប្រតិបត្តិរបស់ Judaizing (ដូចជាការប្រើប្រាស់នំប៉័ងឥតដំបែក្នុងអំឡុងពេលពិធីបុណ្យ Eucharist) ការទទួលទានអាហារមិនបរិសុទ្ធការពិតនៃការកោរពុកមាត់ (ទង្វើដែលរារាំងបុរសពីរូបភាពនិងរូបរាងរបស់ ព្រះគ្រិស្ត) ឬការដាក់ទោសស្រាលៗ និងការលះបង់។ ប៉ុន្តែអ្វីដែលធ្ងន់ធ្ងរបំផុតនោះគឺការបញ្ចូល Filioque ទៅនឹងនិមិត្តសញ្ញា ចាប់តាំងពីសម្រាប់ជនជាតិឡាតាំង ព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធបានមកពីទាំងព្រះវរបិតា និងព្រះរាជបុត្រា។ខណៈពេលដែលសម្រាប់គ្រិស្តអូស្សូដក់វាមកពីព្រះវរបិតា។ ក៏ដូចជាការលើកឡើងពីព្រះវិញ្ញាណបរិសុទ្ធនៅចុងបញ្ចប់នៃ Gloria in Excelsis [4] ។
ការពិតគឺថាការបែកគ្នា រវាង Iglesias ទាំងពីរគួរតែត្រូវបានចាត់ទុកថាជាការពិតប៉ាតង់សម្រាប់ជាច្រើនសតវត្សមកហើយ ហើយថាអ្វីដែលបញ្ហានៃ Cerulario Schism (ជាមួយនឹងការផ្តាច់មុខរៀងៗខ្លួន) បានធ្វើគឺបំប្លែងការពិតដែលអាចមើលឃើញរួចហើយ។ បន្ទាប់ពីការពិតនេះបន្តិចម្ដងៗឈ្មោះរបស់សម្តេចប៉ាបត្រូវបានបង្ក្រាបនៅក្នុងពិធីបុណ្យបូព៌ា ហើយទំនាក់ទំនងរវាងព្រះវិហារទាំងពីរបានរសាត់ទៅ។ វាគឺជាបូជនីយកិច្ច និងការធ្វើធម្មយាត្រាផ្សេងៗទៅកាន់ដែនដីបរិសុទ្ធពីអឺរ៉ុបខាងលិច ដែលធ្វើឱ្យវាអាចបន្តទំនាក់ទំនងរវាង Byzantium និងទីស្នាក់ការ papal ។ ទោះយ៉ាងណាក៏ដោយចាប់ពីសតវត្សទីដប់ប្រាំអ្វីៗបានផ្លាស់ប្តូរ។ ការដណ្តើមយកទីក្រុង Constantinople ដោយពួក Turks បានបំបែកផ្កាយនៃ Byzantium លើផ្នែកផ្សេងទៀតនៃព្រះវិហារខាងកើត។ គ្មាននរណាម្នាក់ដែលអាចដាក់ខ្លួនឯងក្នុងស្ថានភាពនៃភាពសំខាន់ដូចប៊ីស្សពនៃទីក្រុងរ៉ូមទៀតទេ។ ហើយទោះបីជាមានការប៉ុនប៉ងមួយត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីនាំមកនូវការលើកឡើងក្នុងឱកាសផ្សេងៗក៏ដោយ ការពិតគឺថាវាមិនមែនរហូតដល់ថ្ងៃទី 7 ខែធ្នូ ឆ្នាំ 1965 នៅពេលដែលការបណ្តេញចេញនៅឆ្នាំ 1054 ត្រូវបានលើក ដែលអនុញ្ញាតឱ្យមានជំហរនៃការសន្ទនា និងការឯកភាពគ្នារវាងសាសនាចក្រនៃទីក្រុងរ៉ូម និង the Church Orthodox
ឯកសារយោង
- Avial chicharro, L. (2019) ។ Miguel Cerulario ។ ភាពឆបគ្នាខាងកើតនិងលោកខាងលិច។ ដំណើរផ្សងព្រេងនៃប្រវត្តិសាស្ត្រ , 248 , 42-45។
- Cabrera, E. (1998)។ ប្រវត្តិនៃ Byzantium ។ Barcelona: Ariel.
- Ducellier, A. (1992) ។ Byzantium និងពិភពគ្រិស្តអូស្សូដក់ ។ Madrid៖ Mondadori។
- Meyer។ J. (2006) ។ ភាពចម្រូងចម្រាសដ៏អស្ចារ្យ។ (វិហារកាតូលិក និងគ្រិស្តអូស្សូដក់ពីដើមរហូតដល់សព្វថ្ងៃ)។ Barcelona៖ Tusquets Editores។
- Santos Hernandez។ A. (1978) ។ ញែកព្រះវិហារខាងកើត។ នៅក្នុង Fliche និង Martin (Ed.), History of the Church (vol. XXX)។ Valencia។
[1] ការប្រជុំរបស់ប៊ីស្សព និងអាជ្ញាធរផ្សេងទៀតនៃសាសនាចក្រកាតូលិក ដើម្បីសម្រេចចិត្តលើបញ្ហាណាមួយដែលទាក់ទងនឹង dogma និងវិន័យ។
[2] ការប្រើប្រាស់ នំប៉័ងឥតដំបែនៅក្នុងពិធីបុណ្យសាសនាបានមកដោយផ្ទាល់ពីជនជាតិយូដា ដែលបានប្រើវានៅក្នុងពិធីបុណ្យដ៏លេចធ្លោបំផុតរបស់ពួកគេ ដូចជាបុណ្យអ៊ីស្ទើរជាដើម។ ការប្រើប្រាស់របស់វាត្រូវបានបោះបង់ចោលនៅក្នុងវិហារគ្រិស្តអូស្សូដក់មុនការបែកបាក់គ្នានៃឆ្នាំ 1054 ដោយ Miguel Cerulario ដោយចាត់ទុកថាវាខុសឆ្គង និង Judaizing ។ នំបុ័ងឥតមេនឹងជាមូលដ្ឋាននៃជម្លោះរបស់ Filioque (វិធីនៃការឃើញព្រះវរបិតា និងព្រះរាជបុត្រា ទាំងបុគ្គលតែមួយ ឬជាអង្គភាពឯករាជ្យ) ចាប់តាំងពីនៅក្នុងនំបុ័ងនៃមហាជនដែលគេឃើញ តំណាងទាំងព្រះបិតា និងព្រះរាជបុត្រា។ សរុបមក វាអាចនិយាយបានថានៅក្នុងសាសនាចក្រគ្រិស្តអូស្សូដក់ នំប៉័ងដំបែត្រូវបានប្រើ (ក៏ផ្អែកលើខគម្ពីរមួយចំនួនដែលនិយាយថា ព្រះគ្រីស្ទបានប្រើនំប៉័ងដំបែដើម្បីរៀបចំ
