கிழக்கு பிளவு (1054)

அறிமுகம்

பிரிவு, கருத்து வேறுபாடு அல்லது ஒரே நம்பிக்கை அல்லது மதக் குழுவைச் சேர்ந்த நபர்களிடையே கருத்து வேறுபாடு என்று பொருள்படும் «பிரிவு», 1054 ஆம் ஆண்டு இடையே ஏற்பட்ட பிளவைக் குறிக்கப் பயன்படுத்தப்பட்டது. தேவாலயங்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் அல்லது கிழக்கு, மற்றும் ரோமன் அல்லது மேற்கு. இந்த நிகழ்வு இருவருக்கும் இடையேயான இறுதிப் பிரிவைக் குறித்தது என்ற உண்மை இருந்தபோதிலும், இது திருச்சபையால் பாதிக்கப்பட்ட ஒரே பிளவு அல்ல, ஆனால் இது மிக முக்கியமான ஒன்றாகும்.

மேற்கில், லத்தீன் தேவாலயம் இயக்கப்பட்டது. போப்பாண்டவர், அதன் பிரதிநிதி சில அதிகாரங்கள் மற்றும் சலுகைகளை ஏற்றுக்கொண்டார், இது கிழக்கிலிருந்து ஒரு தெளிவான அபகரிப்பாகக் காணப்பட்டது, அங்கு பைசண்டைன் பேரரசர் மற்றும் மதகுருமார்கள் முற்றிலும் மாறுபட்ட உறவைக் கொண்டிருந்தனர். 1054 ஆம் ஆண்டில், போப் லியோ IX மற்றும் தேசபக்தர் மிகுவல் செருலாரியோ ஒருவரையொருவர் விலக்கிக் கொண்டபோது, ​​இரு தேவாலயங்களுக்கிடையில் (வழிபாட்டு நாட்காட்டி, ரொட்டியின் பயன்பாடு அல்லது மதத்தில் சேர்த்தல் தொடர்பாக) பல சர்ச்சைகள் அவற்றின் மிகப்பெரிய பதட்டத்தின் தருணத்தை எட்டின. கோட்பாட்டளவில், வெளியேற்றத்தால் வெகு சிலரே பாதிக்கப்பட்டனர், ஆனால் இந்த நிகழ்வு நிச்சயமாக வரலாற்றைக் குறித்தது, ஏனெனில் இரண்டு தேவாலயங்களுக்கிடையில் முழுமையான பிரிப்பு நிகழ்ந்தது, இது இன்றுவரை பராமரிக்கப்படுகிறது. 1054 ஆம் ஆண்டின் பெரும் பிளவின் சிக்கலை நன்கு புரிந்து கொள்ள, மோதலின் பின்னணியை சுருக்கமாக அறிந்து கொள்வது அவசியம். எனவே, அது செய்யப்படுகிறதுதியாகம்), இதில் அவர்கள் தந்தையிடமிருந்து பிரத்தியேகமாக வரும் மகனைப் பற்றி சிந்திக்கிறார்கள். எனவே, தந்தை எவ்வாறு தம்முடைய ஆவியை குமாரனுக்குள் சுவாசித்து அவர்களை ஒரே நபராக ஆக்குகிறார் என்பதைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்த ஒரு புளிப்பான ரொட்டி இருக்கும். கத்தோலிக்க திருச்சபை ட்ரென்ட் கவுன்சிலில் நற்கருணைக்கு அடித்தளமிட்டது, புனித சடங்கிற்கான ஒரே சரியான ரொட்டி கோதுமையால் செய்யப்படுகிறது, மேலும் இது தந்தையை மகனிடமிருந்து பிரிக்கிறது, இருப்பினும் அது அவர்களின் விருப்பங்களை பரிசுத்த ஆவியில் இணைக்கிறது. ட்ரெண்டோவில், கிறிஸ்து யூத வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர் என்பதால், அவர் தனது வீட்டில் புளிக்கவைத்த தயாரிப்புகளை வைத்திருக்க முடியாது, எனவே, சாக்ரமென்ட் நிறுவப்பட வேண்டும் என்று அறிவித்ததன் மூலம் புளிப்பில்லாத ரொட்டியும் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. தற்போது, ​​புளிப்பில்லாத செதில்கள் நற்கருணை கொண்டாட பயன்படுத்தப்படுகின்றன, எனவே, அவை புளிப்பில்லாத ரொட்டி. மரணத்தின் சக்திகள் அதை ஒருபோதும் விற்க முடியாது. பரலோக ராஜ்யத்தின் திறவுகோல்களை நான் உங்களுக்குத் தருவேன்: நீங்கள் பூமியில் கட்டுவது பரலோகத்தில் கட்டப்படும், பூமியில் நீங்கள் அவிழ்ப்பது பரலோகத்தில் அவிழ்க்கப்படும் . (மத், 16:18-19)

[4] பொதுவாக வெகுஜனத்தில் பாடப்படும் வழிபாட்டுப் பாடல்; லத்தீன் திருச்சபையில் இது மரபுவழியினர் ஒப்புக்கொள்ளாத சில சேர்த்தல்களுக்கு உட்படுகிறது.

நீங்கள் தெரிந்து கொள்ள வேண்டும் தி ஈஸ்டர்ன் ஸ்கிசம் (1054) போன்ற பிற கட்டுரைகளுக்கு நீங்கள் வகைப்படுத்தப்படாத .

போட்டியஸ், பைசண்டைன் உன்னத குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் நேர்த்தியான கலாச்சாரம் மற்றும் கல்வியுடன் நிர்வகிக்கப்பட்டார். பேரரசர் மைக்கேல் III இன் ஆட்சியின் போது ஆணாதிக்க இருக்கையை அணுக, அவரது சிம்மாசனம் பல்வேறு வம்ச நெருக்கடிகளால் தள்ளாடிக்கொண்டிருந்தது. ஃபோடியஸ் ஒரு மதச்சார்பற்ற மனிதராக இருந்ததால், அவரது நியமனம் முற்றிலும் அரசியல் காரணங்களுக்காக ஒத்திருந்தது, மேலும் புனித நியதிகள் இந்த வகையான நபர்களை ஆணாதிக்கத்திற்கு நேரடியாக ஏற்றுவதைத் தடைசெய்தது. எவ்வாறாயினும், பேரரசருடனான மோதல் மற்றும் அவரது தயாரிப்பு காரணமாக தேசபக்தர் இக்னேஷியஸை தனது பதவியை விட்டு வெளியேறும்படி கட்டாயப்படுத்திய பின்னர், மைக்கேல் III 858 ஆம் ஆண்டில் தனது முதலீட்டை உறுதிப்படுத்த முடிவு செய்தார், எனவே ஃபோட்டியஸ் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் மிக உயர்ந்த ஆன்மீகத் தலைவராக ஆனார். பல ஆயர்கள் ஃபோடியஸின் நியமனத்தை மகிழ்ச்சியுடன் ஏற்றுக்கொண்டனர், ஆனால் பலர் இந்தச் செயலை சட்டவிரோதமாகக் கருதினர். பைசண்டைன் மதகுருமார்களின் ஒரு பிரிவின் எதிர்ப்பு, ஃபோடியஸ் தலைமையகத்தில் தனது பதவியை உறுதிப்படுத்த விரும்பினார், எனவே அவர் கத்தோலிக்க நம்பிக்கையின் ஒரு தொழிலாகக் கொண்ட கடிதம் மூலம் போப் நிக்கோலஸ் I இன் ஆதரவைப் பெற முயன்றார். கத்தோலிக்க மதத்தின் இந்த வெளிப்படையான அறிவிப்பு இருந்தபோதிலும், பைசண்டைன் தேசபக்தர் விரும்பிய பதிலைப் பெறவில்லை, ஏனெனில், 863 ஆம் ஆண்டில், போப் அவரது நியமனத்தைக் கண்டித்தார்.சட்டப்பூர்வத்தன்மை விவாதத்திற்குரியது.

முன்னாள் முற்பிதா இக்னேஷியஸின் ஆதரவாளர்களுக்கும், போப்பின் ஆதரவாளர்களுக்கும், போடியஸின் ஆதரவாளர்களுக்கும் இடையேயான சர்ச்சையைத் தீர்க்க, ஒரு சபையைக் கூட்ட முடிவு செய்யப்பட்டது[1]. இந்த சந்திப்பின் போது, ​​மேற்கத்திய திருச்சபை நம்பிக்கையை மாற்றியமைத்ததாகவும், பைசண்டைன் தேசபக்தரை ரோமானிய போப்பாண்டவருக்கும் குறைவான ஒரு மத நிலையாக கருதுவதாகவும் குற்றம் சாட்டப்பட்டது, இது தேவாலயங்களுக்கிடையில் எதிர்காலத்தில் பிரிவினைக்கு அடித்தளம் அமைக்க ஃபோடியஸை அனுமதித்தது. அதேபோல், கிழக்கு ஐரோப்பாவின் பிரதேசங்களில் சுவிசேஷம் எழுப்பப்பட்டது, அதற்காக போடியஸ் மற்றும் நிக்கோலஸ் I ஆகியோரும் ஒருவரையொருவர் எதிர்கொண்டனர். கான்ஸ்டான்டினோபாலிட்டன் தேசபக்தர், புனிதர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸை இந்தப் பகுதியில் அப்போஸ்தலிக்கப் பணிகளை மேற்கொள்ள அனுப்பினார், போப் தனது சொந்த ஆயர்களுக்கு கட்டளையிட்டது போலவே மற்றும் பாதிரியார்கள், அதன் குடிமக்களின் மாற்றத்தை அடைய வேண்டும் என்ற எண்ணத்துடன். 867 இல் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட ஃபோடியஸுக்கு கவுன்சில் நன்றாக முடிவடையவில்லை, இக்னேஷியஸை கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தராக மீண்டும் நிலைநிறுத்த அனுமதித்தது. இந்த பணிநீக்கத்தை உறுதிப்படுத்த, போப் நிக்கோலஸ் I ரோமில் மற்றொரு சபையைக் கூட்டினார், அங்கு அவர் போட்டியஸின் பதவியை பறித்து இக்னேஷியஸின் நியமனத்தை உறுதிப்படுத்தினார். இந்த கவுன்சில் முழுவதும், நிக்கோலஸ் I கிறிஸ்து அவர் மூலம் பேசினார் என்று அறிவித்தார், இது மற்ற தேசபக்தர்களை விட போப்பாண்டவரின் மேலாதிக்கத்தைப் பற்றிய முதல் பொது அறிவிப்பு ஆகும். கூறப்பட்ட அறிக்கை புறக்கணிக்கப்பட்டதுபேரரசர் மற்றும் ஃபோடியஸ் மூலம், இரண்டு தேவாலயங்களுக்கு இடையிலான பிளவின் முதல் கல்லாக கருதப்பட்டார். நிலைமைக்கு மேலும் பதட்டத்தை சேர்க்க, போடியஸ் தனது சொந்த கவுன்சிலை ஏற்பாடு செய்தார், அங்கு அவர் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்ட போப் நிக்கோலஸ் I இன் அணுகுமுறையை அவர் கண்டித்தார்.

இந்த நெருக்கடி 879 ஆம் ஆண்டு வரை தொடர்ந்தது, தேசபக்தர் இக்னேஷியஸின் மரணம் ஃபோடியஸை ஏற்படுத்தியது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பார்வைக்கு உயர்த்தப்பட்டது. இந்தச் சந்தர்ப்பத்தில், அவரது நியமனம் திருத்தந்தையின் ஆதரவைக் கண்டது, ஏனெனில் ஜான் VIII ஃபோட்டியஸை கிழக்குத் திருச்சபையின் தலைவராக முறையாக அங்கீகரித்தார், நிக்கோலஸ் I ஆல் தொடங்கப்பட்ட வெளியேற்றத்தை திரும்பப் பெற்றார். எல்லாம் இருந்தபோதிலும், ஃபோடியஸால் தனது ஆணாதிக்கத்தை அமைதியாக முடிக்க முடியவில்லை, ஏனெனில், லியோ VI தி வைஸ் பேரரசராக முடிசூட்டப்பட்டபோது, ​​அவர் மீண்டும் பதவி நீக்கம் செய்யப்பட்டார் மற்றும் ஆர்மீனியாவுக்கு நாடுகடத்தப்பட்டார், அங்கு அவர் 893 இல் இறந்தார்.

மைக்கேல் செருலாரியோ மற்றும் 1054 ஆம் ஆண்டின் பிளவு

போடியஸின் ஆணாதிக்கத்திற்கும் மிகுவல் செருலாரியோவிற்கும் (பிளவு முறிவின் உண்மையான கதாநாயகன்) இடைப்பட்ட காலத்தில், கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் கிழக்கு மற்றும் மேற்கத்திய தேவாலயங்களுக்கு இடையே ஒரு ஆபத்தான தொழிற்சங்கம் இருந்தது. அலெக்ஸாண்டிரியா, ஜெருசலேம், கான்ஸ்டான்டிநோபிள், அந்தியோக்கியா மற்றும் ரோம் ஆகிய ஐந்து பேராயர்களுக்கு இடையே உரிமைகளின் முழுமையான சமத்துவத்தை அறிவித்த பெண்டார்ச்சியின். இருப்பினும், அது மிகவும் பலவீனமான சமநிலையாக இருந்தது, அது உடைவதற்கு நீண்ட காலம் இல்லை.

மிகுவேலின் வருகைசெருலாரியோ டு தி சீ ஆஃப் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுடன் ஒரு புதிய அணுகுமுறை மாற்றத்தைக் கொண்டுவந்தது, இது தேவாலயங்களுக்கிடையேயான நுட்பமான சூழ்நிலையை உடைத்தது. 1000 ஆம் ஆண்டில் பிறந்த செருலாரியோ ஒரு பிரபுத்துவ குடும்பத்தைச் சேர்ந்தவர் மற்றும் கவனமாகக் கல்வி கற்றார், இரண்டு சூழ்நிலைகளும் அவரை ஒரு நல்ல அரசியல் வாழ்க்கையை உருவாக்க அனுமதித்தன. 1040 ஆம் ஆண்டில், பேரரசர் மைக்கேல் IV க்கு எதிரான ஒரு சதித்திட்டத்தில் பங்கேற்றதாக குற்றம் சாட்டப்பட்ட பிறகு, தேசபக்தர் அலெக்சிஸின் தனிப்பட்ட ஆலோசகராக நியமிக்கப்பட்ட பின்னர், அவர் திருச்சபை வாழ்க்கையில் தனது தொழிலைக் கண்டார், இது நடைமுறையில் அவரை வாரிசாக நியமித்தது. உண்மையில், அலெக்சிஸின் மரணத்திற்குப் பிறகு மற்றும் ஒரு பாதிரியாராக நியமிக்கப்பட்ட பிறகு, மிகுவல் செருலாரியோ மார்ச் 25, 1043 அன்று கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் இருக்கையை ஆக்கிரமித்தார்.

மிகுவேல் செருலாரியோவின் அரியணை. ஆதாரம்: ஜான் ஸ்கைலிட்ஸின் வரலாறு ஸ்கைலிட்ஸஸ் மேட்ரிடென்சிஸ் (ஸ்பெயினின் தேசிய நூலகம்).

ரோம் தேவாலயத்துடன் செருலாரியோவின் மோதல் 1051 ஆம் ஆண்டு தொடங்கியது. அவை அனைத்தும் மூடப்பட வேண்டும் என்று தேசபக்தர் முடிவு செய்தார். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள லத்தீன் சடங்குகளின் தேவாலயங்கள், யூதர்களின் முறைப்படி, நற்கருணையில் மாட்ஸோவைப் பயன்படுத்தியதற்காக மதங்களுக்கு எதிரானவர்கள் என்று குற்றம் சாட்டினர். அடுத்து, அவர் ரோமுக்கு விசுவாசமாக இருந்த அந்த மடங்களைக் கைப்பற்றினார் மற்றும் அவற்றிலிருந்து அவர்களின் துறவிகளை வெளியேற்றினார். என்ன நடந்தது என்பதற்குப் பிறகு, அவர் மதகுருமார்களுக்கு ஒரு அதிகாரப்பூர்வ கடிதத்தை உரையாற்றினார், அதில் அவர் மீண்டும் தலைமையகம் அனைத்து குற்றச்சாட்டுகளையும் நிரூபித்தார்.கான்ஸ்டான்டினோபொலிடன் முந்தைய காலங்களில், குறிப்பாக ஃபோடியன் பிளவுகளின் போது, ​​ரோம் தேவாலயத்திற்கு எதிராக இயக்கினார்.

செருலாரியஸ் தனது தாக்குதல்களை இயக்கத் தொடங்கியபோது, ​​போப் லியோ IX பைசண்டைன் பேரரசுடன் ஒரு கூட்டணியைத் தேட முயன்றார். நார்மன்களின் தாக்குதல்களைத் தடுக்கிறது. எனவே, அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு ஒரு தூதரகத்தை அனுப்பினார். போப்பாண்டவரின் வருகையானது தேவாலயங்களுக்கிடையில் மீண்டும் மோதலைத் தொடங்கியது, ஏனெனில் அவர்கள் தேசபக்தருக்கு எக்குமெனிகல் பட்டத்தை மறுத்து, செருலாரியஸின் நியாயத்தன்மையை கேள்விக்குள்ளாக்கினர். இந்த அறிக்கைகளுக்குப் பிறகு, தேசபக்தர் சட்டத்தை ஏற்க மறுத்துவிட்டார், அதற்காக அவர்களில் ஒருவர், போப் லியோ IX சார்பாக, ஜூலை 16, 1054 அன்று வெளியிடப்பட்ட காளை மூலம் அவரை வெளியேற்றினார். தூண்டுதலுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, அதே 24 ஆம் தேதி. மாதம், செருலாரியோ போப்பாண்டவர் தூதர்களை வெளியேற்றினார். "கிழக்கு பிளவு" என்று அழைக்கப்படுவது அதிகாரப்பூர்வமாக தொடங்கியது. இந்த தருணத்திலிருந்து, மிகுவல் செருலாரியோ தனது பணியைத் தொடர்ந்து ரோமின் போப்பாண்டவருக்குச் சமர்ப்பிக்கப்படாமல், முழுமையான சுயாட்சியை அனுபவித்துக் கொண்டிருந்தார். மிக முக்கியமான தேவாலயங்களுக்கு இடையே பரஸ்பர விலக்கல்களுக்கு அப்பால். இரு தேவாலயங்களுக்கிடையில் மிகவும் சிக்கலான உறவுகள் நிலவிய நீண்ட காலத்தின் விளைவாகவே பிளவு கருதப்பட வேண்டும்.அவர்கள் புளிப்பில்லாத ரொட்டியைப் பயன்படுத்துதல் அல்லது மதத்தில் உள்ள ஃபிலியோக் கேள்வி போன்ற குற்றச்சாட்டுகளை உடைப்பதற்கான அடிப்படையாகப் பயன்படுத்தினர். சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, போப் கிறிஸ்தவமண்டலத்தின் அனைத்து பிரதேசங்களிலும் தனது அதிகாரத்தை உரிமை கொண்டாடினார், இது அவரை மற்ற தேசபக்தர்களை விட முதன்மையான நிலையில் வைத்தது என்பதில் சந்தேகமில்லை. கிறிஸ்துவின் விருப்பத்தின் வைப்புத்தொகையாக அவரை மாற்றிய இந்த அதிகாரத்தின் மூலம், அவர் தன்னை திருச்சபை பிரமிட்டின் உச்சியில் வைக்க எண்ணினார்; எனவே, மற்ற முற்பிதாக்கள் கூறிய சமத்துவ உரிமையை மறுக்கிறது. இருப்பினும், கிழக்கத்திய முற்பிதாக்களுக்கு, பீட்டருக்கான கிறிஸ்துவின் ஆணையை அனைத்து அப்போஸ்தலர்கள் மற்றும் அவர்களின் வாரிசுகளான பிஷப்கள் பகிர்ந்து கொண்டனர், எனவே போப்ஸ் கூறியது போல் ரோமானிய முதன்மையைப் பற்றி பேச முடியாது. எவ்வாறாயினும், குறிப்பிட்டுள்ளபடி இரு தரப்பினருக்கும் இடையில் அவை மட்டுமே குற்றச்சாட்டுகள் இல்லை. லத்தீனோக்கள் மீது சுமத்தப்பட்ட குற்றச்சாட்டுகளில் யூதாயிஸ் அனுசரிப்புகள் (நற்கருணையின் போது புளிப்பில்லாத ரொட்டியின் மேற்கூறிய பயன்பாடு போன்றவை), தூய்மையற்ற உணவை உட்கொள்வது, தாடியை மழித்தல் (ஆண்கள் உருவத்திலும் உருவத்திலும் இருப்பதைத் தடுக்கும் செயல்) ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்து) அல்லது மிகவும் லேசான தவம் மற்றும் மதுவிலக்குகளை சுமத்துதல். ஆனால் மிகவும் தீவிரமானது ஃபிலியோக் சின்னத்துடன் இணைக்கப்பட்டது, ஏனெனில், லத்தீன்களைப் பொறுத்தவரை, பரிசுத்த ஆவி தந்தை மற்றும் மகன் இருவரிடமிருந்தும் வந்தது,ஆச்சாரமானவர்களுக்கு அது தந்தையிடமிருந்து மட்டுமே வந்தது; அத்துடன் எக்செல்சிஸில் Gloria [4] .

இறுதியில் பரிசுத்த ஆவியானவர் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. Iglesias இருவருக்கும் இடையே ஏற்கனவே பல நூற்றாண்டுகளாக காப்புரிமை உண்மையாகக் கருதப்பட வேண்டும், மேலும் Cerulario Schism (அந்தந்த வெளியேற்றத்துடன்) பிரச்சினை ஏற்கனவே காணக்கூடிய யதார்த்தத்தை திறம்பட மாற்றியது. இந்த உண்மைக்குப் பிறகு, போப்பின் பெயர் சிறிது சிறிதாக கிழக்கு வழிபாட்டு முறைக்குள் அடக்கப்பட்டது மற்றும் இரண்டு தேவாலயங்களுக்கிடையிலான உறவுகள் மங்கிப்போயின. சிலுவைப் போர்கள் மற்றும் மேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து புனித பூமிக்கான பல்வேறு யாத்திரைகள் பைசான்டியத்திற்கும் போப்பாண்டவரின் தலைமையகத்திற்கும் இடையே மீண்டும் தொடர்பை ஏற்படுத்தியது. இருப்பினும், பதினைந்தாம் நூற்றாண்டிலிருந்து எல்லாம் மாறிவிட்டது. துருக்கியர்களால் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றியது, மற்ற கிழக்கு தேவாலயங்களில் பைசான்டியத்தின் நட்சத்திரத்தை மறைத்தது. ரோம் பிஷப் போன்ற முதன்மையான சூழ்நிலையில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ளும் திறன் இனி எவரும் இல்லை. பல்வேறு சந்தர்ப்பங்களில் ஒரு நல்லிணக்கத்தை ஏற்படுத்த முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டாலும், உண்மை என்னவென்றால், டிசம்பர் 7, 1965 வரை 1054 இல் தொடங்கப்பட்ட வெளியேற்றங்கள் நீக்கப்பட்டன, இது ரோம் தேவாலயத்திற்கும் மற்றும் தேவாலயத்திற்கும் இடையே உரையாடல் மற்றும் ஒருமித்த நிலைப்பாட்டை அனுமதித்தது. சர்ச் ஆர்த்தடாக்ஸ்

குறிப்புகள்

• Avial chicharro, L. (2019). மிகுவல் செருலாரியோ. கிழக்கு பிளவுமற்றும் மேற்கு. தி அட்வென்ச்சர் ஆஃப் ஹிஸ்டரி , 248 , 42-45.
• Cabrera, E. (1998). பைசான்டியத்தின் வரலாறு . பார்சிலோனா: ஏரியல்.
• டுசெல்லியர், ஏ. (1992). பைசான்டியம் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் உலகம் . மாட்ரிட்: மொண்டடோரி.
• மேயர். ஜே. (2006). பெரும் சர்ச்சை. (கத்தோலிக்க மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் தேவாலயங்கள் தோற்றம் முதல் இன்று வரை). பார்சிலோனா: டஸ்கெட்ஸ் எடிட்டர்ஸ்.
• சாண்டோஸ் ஹெர்னாண்டஸ். ஏ. (1978). தனி கிழக்கு தேவாலயங்கள். Fliche மற்றும் Martin (Ed.), Chistory of the Church (vol. XXX). வலென்சியா.

[1] கத்தோலிக்க திருச்சபையின் பிஷப்கள் மற்றும் பிற அதிகாரிகளின் கூட்டம், கோட்பாடு மற்றும் ஒழுக்கம் தொடர்பான எந்தவொரு விஷயத்தையும் முடிவு செய்ய.

[2] பயன்பாடு. மத விழாக்களில் புளிப்பில்லாத ரொட்டி நேரடியாக யூதர்களிடமிருந்து வருகிறது, அவர்கள் ஈஸ்டர் போன்ற மிக முக்கியமான கொண்டாட்டங்களில் அவற்றைப் பயன்படுத்தினர். 1054 ஆம் ஆண்டின் பிளவுக்கு முன்னர், மிகுவல் செருலாரியோவால் அதன் பயன்பாடு ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் கைவிடப்பட்டது, இது மதவெறி மற்றும் யூதமயமாக்கல் என்று கருதப்பட்டது. புளிப்பில்லாத ரொட்டியானது ஃபிலியோக் (தந்தையையும் மகனையும் ஒரு தனி நபராகவோ அல்லது சுயாதீனமான நிறுவனங்களாகவோ பார்க்கும் முறை) விவாதத்தின் அடிப்படையாக இருக்கும், ஏனெனில் அவர்கள் வெகுஜன ரொட்டியில் பார்க்கிறார்கள். தந்தை மற்றும் மகன் இருவரையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தியது. சுருக்கமாக, ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச்சில் புளித்த ரொட்டி பயன்படுத்தப்படுகிறது என்று கூறலாம் (சில விவிலிய வசனங்களின் அடிப்படையில், கிறிஸ்து புளித்த ரொட்டியை நிறுவினார் என்று கூறுகிறது.