Ներածություն
«Շիզմ» բառը, որը նշանակում է բաժանում, տարաձայնություն կամ անհամաձայնություն այն անհատների միջև, ովքեր պատկանում են միևնույն հավատքին կամ կրոնական խմբին, օգտագործվել է 1054 թվականին տեղի ունեցած խզման համար: Եկեղեցիներ ուղղափառ կամ արևելյան, և հռոմեական կամ արևմտյան: Չնայած այն հանգամանքին, որ այս իրադարձությունը նշանավորեց երկուսի միջև վերջնական բաժանումը, այն միակ պառակտումը չէր, որ կրել էր Եկեղեցին, բայց այն ամենակարևորներից էր:
Արևմուտքում Լատինական Եկեղեցին ղեկավարում էր. Պապությունը, որի ներկայացուցիչը ստանձնեց որոշակի լիազորություններ և զիջումներ, որոնք դիտվում էին որպես ակնհայտ յուրացում Արևելքից, որտեղ բյուզանդական կայսրը և հոգևորականությունը բոլորովին այլ հարաբերություններ ունեին: Երկու Եկեղեցիների միջև բազմաթիվ վեճերը (պատարագի օրացույցի, հացի օգտագործման կամ դավանանքի հավելումների վերաբերյալ) հասան իրենց ամենամեծ լարվածության պահին 1054 թվականին, երբ Լև IX Պապը և պատրիարք Միգել Սերուլարիոն վտարեցին միմյանց: Տեսականորեն շատ քչերն են տուժել արտաքսումից, բայց այս իրադարձությունը միանշանակ նշանավորեց պատմությունը, քանի որ երկու Եկեղեցիների միջև տեղի ունեցավ բացարձակ բաժանում, որը պահպանվում է մինչ օրս:
Փոտիոս պատրիարք
1054 թվականի Մեծ հերձվածի հարցը ավելի լավ հասկանալու համար անհրաժեշտ է համառոտ իմանալ առճակատման նախապատմությունը։ Հետեւաբար, դա արվում էԶոհաբերություն), որտեղ նրանք մտածում են Որդու մասին, որը բխում է բացառապես Հորից: Հետևաբար, թթխմորով հացը կլինի այն միջոցը, որը ցույց կտա, թե ինչպես է Հայրը իր հոգին ներշնչում Որդու մեջ և նրանց դարձնում նույն մարդը: Կաթոլիկ եկեղեցին Հաղորդության հիմքը դնում է Տրենտի խորհրդում, ասելով, որ սուրբ Հաղորդության միակ վավերական հացը ցորենով պատրաստված հացն է, և այն բաժանում է Հորը Որդուց, թեև միավորում է նրանց կամքը Սուրբ Հոգով: Տրենտոյում ընդունում են նաև բաղարջ հացը՝ հայտարարելով, որ քանի որ Քրիստոսը հրեական ծագում ունի, նա չէր կարող իր տանը խմորած արտադրանք ունենալ, և, հետևաբար, Հաղորդությունը պետք է հաստատվեր: Ներկայումս անթթխմոր վաֆլիները դեռ օգտագործվում են Սուրբ Հաղորդության համար, հետևաբար դրանք բաղարջ հաց են: մահվան ուժերը երբեք չեն կարող վաճառել այն: Ես քեզ կտամ Երկնքի Արքայության բանալիները՝ ինչ կապում ես երկրի վրա, կապվելու է երկնքում, և ինչ արձակում ես երկրի վրա՝ արձակված կլինի երկնքում : (Մատթ. 16:18-19)
[4] Պատարագի օրհներգ, որը սովորաբար երգվում է պատարագի ժամանակ, Լատինական եկեղեցում այն ենթարկվում է որոշակի լրացումների, որոնք ուղղափառները չեն ընդունում:
Տես նաեւ: Երկվորյակ Սիրո ՀամատեղելիությունԵթե դուք ուզում եմ իմանալ Արևելյան հերձվածությունը (1054) նման այլ հոդվածների համար կարող եք այցելել Առանց դասակարգված կատեգորիան։
անհրաժեշտ է մոտենալ Ֆոտիոս պատրիարքի կերպարին, որի անունը ուղղափառ եկեղեցին անընդհատ կանչում էր Արևմուտքից իր բաժանումը հիմնավորելու համար:Ֆոտիոսը, որը պատկանում էր բյուզանդական ազնվական ընտանիքին և ունի նուրբ մշակույթ և կրթություն, կարողացավ մուտք գործել պատրիարքական աթոռ Միքայել III կայսեր օրոք, որի գահը խարխլվում էր տոհմական տարբեր ճգնաժամերի պատճառով։ Նրա նշանակումը համապատասխանում էր զուտ քաղաքական դրդապատճառներին, քանի որ Ֆոտիոսը աշխարհիկ մարդ էր, և սուրբ կանոններն արգելում էին այս տեսակի անձնավորության ուղղակի բարձրացումը պատրիարքարան։ Սակայն Իգնատիոս պատրիարքին ստիպելով հեռանալ իր պաշտոնից՝ կայսրի հետ առճակատման և նրա պատրաստության պատճառով, Միքայել III-ը որոշեց հաստատել իր պաշտոնը 858 թվականին, ուստի Ֆոտիոսը դարձավ Կոստանդնուպոլսի բարձրագույն հոգևոր առաջնորդը։ Շատ եպիսկոպոսներ ուրախությամբ ընդունեցին Ֆոտիոսի նշանակումը, բայց շատ ուրիշներ այս արարքը համարեցին անօրինական։ Բյուզանդական հոգևորականության մի հատվածի հակադրությունը ստիպեց Ֆոտիոսին ցանկանալ ապահովել իր դիրքը շտաբում, ուստի նա փորձեց շահել Հռոմի պապ Նիկոլայ I-ի աջակցությունը նամակի միջոցով, որում նա դավանում էր կաթոլիկ հավատք: Չնայած կաթոլիկության այս բաց հայտարարությանը, բյուզանդական պատրիարքը չստացավ ցանկալի պատասխանը, քանի որ 863 թվականին Պապը դատապարտեց նրա նշանակումը՝ նկատի ունենալով, որ իրօրինականությունը վիճելի էր։
Նախկին պատրիարք Իգնատիոսի կողմնակիցների՝ պապի և Ֆոտիոսի կողմնակիցների միջև վեճը լուծելու համար որոշվեց ժողով գումարել[1]։ Այս հանդիպման ժամանակ Արևմտյան եկեղեցուն մեղադրեցին դավանանքը փոխելու և բյուզանդական պատրիարքին հռոմեական պոնտիֆիկոսին ստորադասված կրոնական դիրք համարելու մեջ, փաստեր, որոնք թույլ տվեցին Ֆոտիոսին հիմք դնել եկեղեցիների միջև ապագա տարանջատման համար։ Նմանապես բարձրացվեց Արևելյան Եվրոպայի տարածքների ավետարանականացումը, որի համար միմյանց դեմ առ դեմ կանգնեցին նաև Ֆոտիոսը և Նիկոլայ I-ը։ Կոստանդնուպոլիսի պատրիարքը ուղարկեց Սրբերին Կիրիլ և Մեթոդիոսին՝ առաքելական աշխատանք կատարելու այս տարածքում, ինչպես որ Պապը հրամայեց իր եպիսկոպոսներին։ և քահանաներին՝ իր բնակիչների դարձի գալու գաղափարով։ Ժողովը լավ ավարտ չունեցավ Ֆոտիոսի համար, որը գահընկեց արվեց 867 թվականին՝ թույլ տալով Իգնատիոսին վերականգնել Կոստանդնուպոլսի պատրիարքի պաշտոնում։ Այս պաշտոնանկությունը հաստատելու համար Պապ Նիկոլայ I-ը Հռոմում գումարեց ևս մեկ ժողով, որտեղ նա զրկեց Ֆոտիոսին իր պաշտոնից և հաստատեց Իգնատիոսի նշանակումը։ Այս խորհրդի ողջ ընթացքում Նիկոլայ I-ը հայտարարեց, որ Քրիստոսն ինքն է խոսել իր միջոցով, որը առաջին հրապարակային հայտարարությունն է մյուս պատրիարքների նկատմամբ պապական գերակայության մասին: Թեև նշված հայտարարությունը անտեսվել է Մկայսրը և ինքը՝ Ֆոտիոսը, համարվել է երկու Եկեղեցիների միջև եղած հերձվածի առաջին քարը։ Իրավիճակին ավելի լարվածություն հաղորդելու համար Ֆոտիոսը կազմակերպեց իր խորհուրդը, որտեղ նա դատապարտեց Հռոմի պապ Նիկոլայ I-ի վերաբերմունքը, որին նա վտարեց: բարձրացվել է Կոստանդնուպոլսի Աթոռ: Այս առիթով նրա նշանակումը գտավ պապական աջակցություն, քանի որ Հովհաննես VIII-ը պաշտոնապես ճանաչեց Ֆոտիոսին որպես Արևելյան եկեղեցու առաջնորդ՝ հետ կանչելով Նիկոլայ I-ի կողմից սկսված վտարումը։ Չնայած ամեն ինչին, Ֆոտիոսը չկարողացավ հանգիստ ավարտել իր հայրապետությունը, քանի որ, երբ Լևոն VI Իմաստունը թագադրվեց կայսր, նա կրկին գահընկեց արվեց և ստիպված եղավ աքսորվել Հայաստան, որտեղ և մահացավ 893 թվականին։
Տես նաեւ: Ի՞նչ է նշանակում երազում կանաչ ջուր տեսնել.Միքայել։ Կերուլարիոն և 1054 թվականի հերձվածությունը
Ֆոտիոսի և Միգել Կերուլարիոյի պատրիարքության միջև ընկած ժամանակահատվածում (շիզմատիկ խզման իրական հերոսը) եղել է անկայուն միություն արևելյան և արևմտյան եկեղեցիների միջև՝ հիմնված տեսության վրա։ հնգյակի, որը հռչակեց Ալեքսանդրիայի, Երուսաղեմի, Կոստանդնուպոլսի, Անտիոքի և Հռոմի հինգ պատրիարքների իրավունքների բացարձակ հավասարությունը։ Այնուամենայնիվ, դա այնքան թույլ հավասարակշռություն էր, որ երկար ժամանակ չեղավ:
Միգելի ժամանումըԿոստանդնուպոլսի Աթոռ Սերուլարիոն իր հետ բերեց վերաբերմունքի նոր փոփոխություն, որը կոտրեց եկեղեցիների միջև ստեղծված նուրբ իրավիճակը: Ծնվելով 1000 թվականին՝ Սերուլարիոն պատկանում էր արիստոկրատական ընտանիքի և ուներ զգույշ կրթություն, երկուսն էլ նրան թույլ տվեցին լավ քաղաքական կարիերա զարգացնել։ 1040 թվականին Միքայել IV կայսեր դեմ դավադրությանը մասնակցելու մեջ մեղադրվելուց հետո նա իր կոչումը գտավ եկեղեցական կարիերայում՝ Ալեքսիսի պատրիարքի անձնական խորհրդական նշանակվելուց հետո, որը գործնականում նշանակեց նրան որպես իր իրավահաջորդ: Փաստորեն, Ալեքսիսի մահից հետո և քահանա ձեռնադրվելուց հետո Միգել Սերուլարիոն զբաղեցնում է Կոստանդնուպոլսի պատրիարքության նստավայրը 1043 թվականի մարտի 25-ին:
Միգել Սերուլարիոյի գահակալությունը։ Աղբյուր՝ Ջոն Սքայլիցեսի պատմություն Skyllitzes Matritensis (Իսպանիայի ազգային գրադարան):
Cerulario-ի առճակատումը Հռոմի եկեղեցու հետ սկսվել է 1051 թվականին: Պատրիարքը որոշում է հրամայել, որ դրանք բոլորը փակվեն: Կոստանդնուպոլսի լատիներեն ծեսի եկեղեցիները՝ նրանց հերետիկոսության մեջ մեղադրելուց հետո՝ Հաղորդության մեջ մածո[2] օգտագործելու համար, ըստ հրեաների։ Այնուհետև նա գրավեց այն վանքերը, որոնք հավատարիմ էին Հռոմին և վտարեց նրանց վանականներին։ Կատարվածից հետո նա պաշտոնական նամակով դիմել է հոգեւորականներին, որում կրկին արդարացրել է այն բոլոր մեղադրանքները, որ շտաբԿոստանդնուպոլիտանն ուղղված էր Հռոմի եկեղեցու դեմ ավելի վաղ ժամանակաշրջաններում, հատկապես Ֆոտյան հերձվածի ժամանակ:
Երբ Կերուլարիուսը սկսեց ուղղորդել իր հարձակումները, Պապ Լևոն IX-ը փորձում էր դաշինք փնտրել Բյուզանդական կայսրության հետ՝ նպատակ ունենալով. կանխելով նորմանների հարձակումները։ Ուստի նա դեսպանություն ուղարկեց Կոստանդնուպոլիս։ Պապական լեգատների ժամանումը նորից սկիզբ դրեց եկեղեցիների միջև հակամարտությանը, քանի որ նրանք ժխտում էին պատրիարքին էկումենիկ կոչումը և կասկածի տակ էին դնում Կերուլարիուսի օրինականությունը։ Այս հայտարարություններից հետո պատրիարքը հրաժարվեց ընդունել լեգատներին, ինչի համար նրանցից մեկը, ի դեմս Լևոն IX պապի, 1054 թվականի հուլիսի 16-ին հրապարակված ցլի միջոցով նրան վտարեց։ ամիս Սերուլարիոն իր հերթին վտարեց պապական բանագնացներին։ Պաշտոնապես սկսվեց այսպես կոչված «Արևելյան հերձվածը»։ Այս պահից սկսած Միգել Սերուլարիոն շարունակեց կատարել իր աշխատանքը պատրիարքարանի ղեկավարում՝ առանց Հռոմի Պոնտիֆիկոսին ենթարկվելու՝ բացարձակ ինքնավարություն վայելելով:
Ակնհայտ է, որ կային բազմաթիվ պատճառներ, որոնք արդարացնում էին խզումը։ Ամենակարևոր Եկեղեցիների միջև, փոխադարձ հեռացումներից դուրս: Շիզմը ավելի շուտ պետք է դիտարկել որպես երկար ժամանակաշրջանի արդյունք, երբ երկու Եկեղեցիների միջև կային շատ բարդ հարաբերություններ, որտեղ.նրանք որպես ընդմիջման հիմք օգտագործել են այնպիսի մեղադրանքներ, ինչպիսիք են բաղարջ հաց օգտագործելը կամ հավատո հանգանակում Filioque -ի հարցը: Անկասկած, հիմնական պատճառներից մեկն այն փաստն էր, որ Պապը հավակնում էր իր իշխանությանը քրիստոնեական աշխարհի բոլոր տարածքների վրա, ինչը նրան առաջնահերթ դիրքում էր դնում մյուս պատրիարքներից։ Այս հեղինակությամբ, որը նրան դարձրեց Քրիստոսի կամքի ավանդատուն, նա մտադիր էր իրեն դնել եկեղեցական բուրգի գագաթին. ժխտելով, հետևաբար, հավասարության իրավունքը, որը պնդում էին մյուս պատրիարքները: Այնուամենայնիվ, արևելյան պատրիարքների համար Քրիստոսի հանձնարարությունը Պետրոսին[3] կիսում էին բոլոր առաքյալները և նրանց իրավահաջորդները՝ եպիսկոպոսները, ուստի հնարավոր չէր խոսել հռոմեական առաջնորդության մասին, ինչպես պնդում էին պապերը։ Սակայն դրանք, ինչպես նշվեց, միակ մեղադրանքները չէին, որ հնչել են երկու կողմերի միջև։ Լատինաամերիկացիների դեմ առաջադրված մեղադրանքները ներառում էին հուդայականության արարողություններ (օրինակ՝ բաղարջ հացի վերոհիշյալ օգտագործումը Հաղորդության ժամանակ), անմաքուր կերակուր օգտագործելը, մորուքը սափրելու փաստը (մի արարք, որը թույլ չէր տալիս տղամարդկանց լինել իրենց նմանությամբ և նմանությամբ։ Քրիստոս) կամ շատ թեթև ապաշխարությունների և ժուժկալությունների պարտադրում: Բայց ամենալուրջը Filioque -ի միացումն էր Սիմվոլին, քանի որ լատինների համար Սուրբ Հոգին գալիս էր և՛ Հորից, և՛ Որդուց,իսկ ուղղափառների համար դա միայն Հորից է եկել. ինչպես նաև Սուրբ Հոգու հիշատակումը Գլորիա Էքսելսիսի վերջում [4] ։
Իրականությունն այն է, որ բաժանումը Երկու Իգլեսիաների միջև արդեն մի քանի դար պետք է դիտարկվի որպես արտոնագրային փաստ, և որ այն, ինչ արեց Cerulario Schism-ի հարցը (իր համապատասխան արտաքսումներով) արդյունավետորեն փոխակերպեց արդեն տեսանելի իրականությունը: Այս փաստից հետո Հռոմի պապի անունը կամաց-կամաց ճնշվեց արևելյան պատարագի շրջանակներում և խամրեցին երկու Եկեղեցիների հարաբերությունները։ Խաչակրաց արշավանքներն ու Արևմտյան Եվրոպայի տարբեր ուխտագնացություններն էին դեպի Սուրբ երկիր, որոնք հնարավորություն տվեցին վերսկսել կապը Բյուզանդիայի և պապական շտաբի միջև: Սակայն տասնհինգերորդ դարից ամեն ինչ փոխվեց։ Թուրքերի կողմից Կոստանդնուպոլսի գրավումը խավարեց Բյուզանդիայի աստղը մնացած արևելյան եկեղեցիների վրա: Այլևս չկար որևէ մեկը, ով կարող էր իրեն դնել նույն առաջնայնության մեջ, ինչ Հռոմի եպիսկոպոսը: Եվ չնայած տարբեր առիթներով փորձ է արվել մերձեցում մտցնել, սակայն ճշմարտությունն այն է, որ միայն 1965 թվականի դեկտեմբերի 7-ին չեղարկվեցին 1054 թվականին սկսված վտարումները, ինչը թույլ տվեց երկխոսության և կոնսենսուսի դիրքորոշում ունենալ Հռոմի Եկեղեցու և Եկեղեցու միջև: the Church orthodox
References
- Avial chicharro, L. (2019). Միգել Սերուլարիո. Արևելյան հերձվածությունև Արևմուտքը։ Պատմության արկածը , 248 , 42-45:
- Cabrera, E. (1998): Բյուզանդիայի պատմություն . Բարսելոնա՝ Արիել.
- Ducellier, A. (1992): Բյուզանդիան և ուղղափառ աշխարհը . Մադրիդ՝ Մոնդադորի.
- Մեյեր. J. (2006): Մեծ հակասություն. (Կաթոլիկ և Ուղղափառ եկեղեցիները սկզբից մինչև մեր օրերը): Բարսելոնա. Tusquets Editores
- Սանթոս Էրնանդես. Ա. (1978). Առանձին արևելյան եկեղեցիներ. Fliche and Martin (Ed.), History of the Church (հատ. XXX): Վալենսիա.
[1] Կաթոլիկ եկեղեցու եպիսկոպոսների և այլ իշխանությունների հանդիպում՝ դոգմայի և կարգապահության հետ կապված ցանկացած հարցի վերաբերյալ որոշում կայացնելու համար:
[2] Օգտագործումը Կրոնական տոնակատարությունների ժամանակ բաղարջ հացը գալիս է անմիջապես հրեաներից, որոնք օգտագործում էին դրանք իրենց ամենահայտնի տոնակատարությունների ժամանակ, ինչպիսին է Զատիկը: Դրա օգտագործումը ուղղափառ եկեղեցում լքվել է մինչև 1054 թվականի հերձվածը Միգել Սերուլարիոյի կողմից՝ այն համարելով հերետիկոսական և հուդայական։ Անթթխմոր հացը կլիներ Filioque -ի վեճի հիմքը (Հորը և Որդուն տեսնելու ձևը, կա՛մ որպես առանձին անձ, կա՛մ որպես անկախ սուբյեկտներ), քանի որ զանգվածի հացում Նրանք տեսնում են. ներկայացնում էր և՛ Հորը, և՛ Որդուն: Կարճ ասած, կարելի է ասել, որ ուղղափառ եկեղեցում օգտագործվում է թթխմորով հաց (նաև հիմնվելով աստվածաշնչյան որոշ համարների վրա, որոնք ասում են, որ Քրիստոսն օգտագործել է թթխմոր հացը հաստատելու համար.
