تعارف
لفظ «شخصیت»، جس کا مطلب ہے تقسیم، اختلاف یا اختلاف ان افراد کے درمیان جو ایک ہی عقیدے یا مذہبی گروہ سے تعلق رکھتے ہیں، اس ٹوٹ پھوٹ کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جو کہ 1054 میں دونوں ممالک کے درمیان ہوا تھا۔ چرچ آرتھوڈوکس یا مشرقی، اور رومن یا مغربی۔ اس حقیقت کے باوجود کہ اس واقعہ نے دونوں کے درمیان آخری علیحدگی کی نشان دہی کی، یہ واحد فرقہ وارانہ نہیں تھا جس کا چرچ کو سامنا کرنا پڑا، بلکہ یہ سب سے اہم میں سے ایک تھا۔
بھی دیکھو: سورج، چاند اور ابھرتی ہوئی نشانی میشمغرب میں، لاطینی چرچ کی ہدایت کاری پوپ کا عہدہ، جس کے نمائندے نے کچھ اختیارات اور مراعات حاصل کیں، جنہیں مشرق سے واضح طور پر غاصبانہ قبضے کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جہاں بازنطینی شہنشاہ اور پادریوں کا تعلق بالکل مختلف تھا۔ دونوں گرجا گھروں کے درمیان بے شمار تنازعات (عبادت کے کیلنڈر، روٹی کے استعمال یا عقیدے میں اضافے کے حوالے سے) سنہ 1054 میں اپنے سب سے بڑے تناؤ کے لمحے تک پہنچ گئے، جب پوپ لیو IX اور پیٹریارک میگوئل سیرولاریو نے ایک دوسرے کو خارج کر دیا۔ نظریاتی طور پر، بہت کم لوگ اخراج سے متاثر ہوئے، لیکن یہ واقعہ یقینی طور پر تاریخ کا نشان بنا، کیونکہ دونوں گرجا گھروں کے درمیان مطلق علیحدگی ہوئی، جو آج تک برقرار ہے۔
The Patriarch Photius
1054 کے عظیم فرقے کے مسئلے کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے اس تصادم کے پس منظر کو مختصراً جاننا ضروری ہے۔ لہذا، یہ کیا جاتا ہےقربانی)، جس میں وہ بیٹے پر غور کرتے ہیں جو صرف باپ کی طرف سے آگے بڑھتا ہے۔ لہٰذا، خمیری روٹی اس بات کی نمائندگی کرنے کا طریقہ ہوگی کہ کس طرح باپ بیٹے میں اپنی روح پھونکتا ہے اور انہیں وہی شخص بناتا ہے۔ کیتھولک چرچ نے کونسل آف ٹرینٹ میں یوکرسٹ کی بنیاد ڈالتے ہوئے کہا کہ مقدس ساکرامنٹ کے لیے واحد درست روٹی ہے جو گندم سے بنائی جاتی ہے، اور یہ باپ کو بیٹے سے جدا کرتی ہے، حالانکہ یہ روح القدس میں ان کی مرضی کو یکجا کرتی ہے۔ ٹرینٹو میں، بے خمیری روٹی کو بھی تسلیم کیا جاتا ہے، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ چونکہ مسیح یہودی نژاد تھا، اس لیے وہ اپنے گھر میں خمیر شدہ مصنوعات نہیں رکھ سکتا تھا اور اس لیے ساکرامنٹ کو قائم کرنا پڑا۔ فی الحال، بے خمیری وفر اب بھی یوکرسٹ کو منانے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں، اس لیے وہ بے خمیری روٹی ہیں۔ موت کی طاقتیں اسے کبھی نہیں بیچ سکتیں۔ میں آپ کو آسمان کی بادشاہی کی کنجیاں دوں گا: جو کچھ آپ زمین پر باندھیں گے وہ جنت میں بندھے گا، اور جو کچھ آپ زمین پر کھو دیں گے وہ آسمان پر کھول دیا جائے گا ۔ (میٹ، 16:18-19)
[4] لٹرجیکل بھجن جو عام طور پر بڑے پیمانے پر گایا جاتا ہے؛ لاطینی چرچ میں اس میں کچھ اضافہ کیا جاتا ہے جسے آرتھوڈوکس تسلیم نہیں کرتے۔
بھی دیکھو: گھڑی 15:15 کا کیا روحانی مطلب ہے؟اگر آپ جاننا چاہتے ہیں اسی طرح کے دیگر مضامین کے لیے The Eastern Schism (1054) آپ زمرہ ملاحظہ کر سکتے ہیں غیر زمرہ بندی ۔
پادری فوٹیئس کی شخصیت سے رجوع کرنا ضروری ہے، جس کا نام آرتھوڈوکس چرچ نے مغرب سے علیحدگی کا جواز پیش کرنے کے لیے مسلسل پکارا تھا۔ شہنشاہ مائیکل III کے دور میں پدرانہ نشست تک رسائی حاصل کرنا، جس کا تخت مختلف خاندانی بحرانوں کی وجہ سے گر رہا تھا۔ اس کی تقرری خالصتاً سیاسی وجوہات سے مطابقت رکھتی تھی، کیونکہ فوٹیئس ایک سیکولر آدمی تھا اور مقدس اصولوں نے اس قسم کی شخصیت کا براہ راست سرپرستی میں جانے سے منع کیا تھا۔ تاہم، شہنشاہ کے ساتھ محاذ آرائی کی وجہ سے اور اس کی تیاری کی وجہ سے سرپرست Ignatius کو اپنا عہدہ چھوڑنے پر مجبور کرنے کے بعد، مائیکل III نے سن 858 میں اپنی سرمایہ کاری کی تصدیق کرنے کا فیصلہ کیا، لہذا Photius قسطنطنیہ کا اعلیٰ ترین روحانی پیشوا بن گیا۔ بہت سے بشپس نے خوشی سے فوٹیئس کی تقرری کو قبول کیا، لیکن بہت سے دوسرے نے اس عمل کو غیر قانونی سمجھا۔ بازنطینی پادریوں کے ایک شعبے کی مخالفت نے فوٹیئس کو ہیڈ کوارٹر میں اپنی پوزیشن کو یقینی بنانا چاہا، اس لیے اس نے ایک خط کے ذریعے پوپ نکولس اول کی حمایت حاصل کرنے کی کوشش کی جس میں اس نے کیتھولک عقیدے کو اپنا پیشہ قرار دیا۔ کیتھولک ازم کے اس کھلے اعلان کے باوجود، بازنطینی بزرگ کو مطلوبہ جواب نہیں ملا، کیونکہ سن 863 میں، پوپ نے ان کی تقرری کی مذمت کی، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ ان کےقانونی حیثیت قابل بحث تھی۔سابق سرپرست Ignatius کے حامیوں، پوپ کے حامیوں اور Photius کے درمیان تنازعہ کو حل کرنے کے لیے، ایک کونسل بلانے کا فیصلہ کیا گیا[1]۔ اس میٹنگ کے دوران، مغربی چرچ پر الزام لگایا گیا کہ اس نے عقیدہ کو تبدیل کیا اور بازنطینی پادری کو رومن پوپ سے کمتر مذہبی حیثیت کے طور پر سمجھا، ایسے حقائق جنہوں نے فوٹیئس کو کلیسیاؤں کے درمیان مستقبل میں علیحدگی کی بنیادیں ڈالنے کی اجازت دی۔ اسی طرح، مشرقی یورپ کے علاقوں میں انجیلی بشارت کی آواز بلند ہوئی، جس کے لیے فوٹوئس اور نکولس اول نے بھی آمنے سامنے کیے۔ قسطنطنیہ کے سرپرست نے سینٹ سیرل اور میتھوڈیس کو اس علاقے میں رسولی کام انجام دینے کے لیے بھیجا، جیسا کہ پوپ نے اپنے بشپوں کو حکم دیا تھا۔ اور پادریوں، اس کے باشندوں کی تبدیلی کو حاصل کرنے کے خیال کے ساتھ۔ فوٹیئس کے لیے یہ کونسل اچھی طرح سے ختم نہیں ہوئی، جسے 867 میں معزول کر دیا گیا تھا، جس نے اگنیٹیئس کو قسطنطنیہ کے سرپرست کے طور پر بحال کرنے کی اجازت دی۔ اس برطرفی کی تصدیق کے لیے، پوپ نکولس اول نے روم میں ایک اور کونسل بلائی، جہاں اس نے فوٹیئس کو اس کا عہدہ چھین لیا اور اگنیٹیئس کی تقرری کی تصدیق کی۔ اس پوری کونسل کے دوران، نکولس اول نے اعلان کیا کہ مسیح نے خود ان کے ذریعے بات کی تھی، جو دوسرے بزرگوں پر پوپ کی بالادستی کے بارے میں پہلا عوامی اعلان ہے۔ حالانکہ مذکورہ بیان کو نظر انداز کر دیا گیا تھا۔شہنشاہ اور خود Photius کی طرف سے، دونوں گرجا گھروں کے درمیان اختلافات کا پہلا پتھر سمجھا جاتا ہے. صورتحال میں مزید تناؤ پیدا کرنے کے لیے، فوٹیئس نے اپنی ایک کونسل کا اہتمام کیا جہاں اس نے پوپ نکولس اول کے رویے کی مذمت کی، جسے اس نے خارج کر دیا تھا۔
یہ بحران 879ء تک جاری رہا، جب پیٹریارک اگنیٹیئس کی موت نے فوٹیئس کو نقصان پہنچایا۔ سی آف قسطنطنیہ تک بلند کیا گیا۔ اس موقع پر، اس کی تقرری کو پوپ کی حمایت حاصل ہوئی، کیونکہ جان ہشتم نے فوٹیئس کو مشرقی کلیسیا کے رہنما کے طور پر باضابطہ طور پر تسلیم کیا، اس ایکٹ کے ساتھ، نیکولس I کی طرف سے شروع کی گئی برطرفی کو واپس لے لیا، نام نہاد «Schism of Photios»۔ سب کچھ ہونے کے باوجود، فوٹیئس سکون سے اپنی پدرانہ حکومت کو ختم نہیں کر سکا، کیونکہ جب لیو VI دی وائز کو شہنشاہ کا تاج پہنایا گیا، تو اسے دوبارہ معزول کر دیا گیا اور اسے آرمینیا میں جلاوطن ہونا پڑا، جہاں اس کا انتقال 893 میں ہوا۔
مائیکل Cerulario and the Schism of 1054
Photius اور Miguel Cerulario (Shismatic rupture کے حقیقی مرکزی کردار) کے درمیان کے عرصے کے دوران مشرقی اور مغربی گرجا گھروں کے درمیان ایک غیر یقینی اتحاد تھا، نظریہ کی بنیاد پر پینٹرکی کا، جس نے اسکندریہ، یروشلم، قسطنطنیہ، انطاکیہ اور روم کے پانچ بزرگوں کے درمیان حقوق کی مکمل مساوات کا اعلان کیا۔ تاہم، یہ اتنا کمزور توازن تھا کہ اسے ٹوٹنے میں دیر نہیں لگی۔
میگوئل کی آمدCerulario to the See of Constantinople اپنے ساتھ رویہ کی ایک نئی تبدیلی لے کر آیا جس نے چرچوں کے درمیان نازک صورتحال کو توڑ دیا۔ سنہ 1000 میں پیدا ہوئے، سیرولیریو کا تعلق ایک اشرافیہ خاندان سے تھا اور اس نے محتاط تعلیم کا لطف اٹھایا، دونوں ہی حالات نے انھیں ایک اچھا سیاسی کیریئر بنانے کا موقع دیا۔ 1040 میں، شہنشاہ مائیکل چہارم کے خلاف ایک سازش میں حصہ لینے کا الزام لگنے کے بعد، پیٹریارک الیکسس کا نجی مشیر مقرر ہونے کے بعد، اس نے کلیسائی کیریئر میں اپنا پیشہ پایا، جس نے عملی طور پر اسے اپنا جانشین نامزد کیا۔ درحقیقت، الیکسس کی موت کے بعد اور ایک پادری مقرر کیے جانے کے بعد، میگوئل سیرولیریو 25 مارچ 1043 کو قسطنطنیہ کے سرپرست کی نشست پر فائز ہوا۔ ماخذ: ہسٹری آف جان اسکائیلیٹیز اسکائیلیٹز میٹریٹینسس (اسپین کی قومی لائبریری)۔
سرولاریو کا چرچ آف روم کے ساتھ تصادم کا آغاز 1051 میں ہوا۔ سرپرست نے فیصلہ کیا کہ وہ تمام بند کردیئے جائیں۔ قسطنطنیہ میں لاطینی رسم کے گرجا گھروں پر، یہودیوں کے انداز کے مطابق، یوکرسٹ میں میٹزو[2] کے استعمال کے لیے ان پر بدعت کا الزام لگانے کے بعد۔ اس کے بعد، اس نے ان خانقاہوں پر قبضہ کر لیا جو روم کی وفاداری کے پابند تھے اور ان کے راہبوں کو ان سے نکال دیا۔ جو کچھ ہوا اس کے بعد، اس نے پادریوں کو ایک سرکاری خط لکھا، جس میں اس نے ایک بار پھر ان تمام الزامات کی توثیق کی کہ ہیڈکوارٹرقسطنطنیہ پولیٹن نے پہلے ادوار میں روم کے چرچ کے خلاف ہدایت کی تھی، خاص طور پر فوٹیان شیزم کے دوران۔
جیسا کہ سیرولاریئس نے اپنے حملوں کی ہدایت کرنا شروع کی، پوپ لیو IX بازنطینی سلطنت کے ساتھ اتحاد کی کوشش کر رہا تھا، جس کا مقصد نارمن کے حملوں کو روکنا۔ چنانچہ اس نے قسطنطنیہ میں سفارت خانہ بھیجا۔ پوپ کے پیروکاروں کی آمد نے کلیسیاؤں کے درمیان ایک بار پھر تنازعہ شروع کر دیا، کیونکہ انہوں نے پادری کو دنیاوی کے لقب سے انکار کیا اور Cerularius کی قانونی حیثیت پر سوال اٹھایا۔ ان بیانات کے بعد، سرپرست نے وراثت وصول کرنے سے انکار کر دیا، جس کی وجہ سے ان میں سے ایک نے، پوپ لیو IX کی طرف سے، 16 جولائی 1054 کو شائع ہونے والے بیل کے ذریعے اسے خارج کر دیا۔ اشتعال انگیزی کے جواب میں، اسی کی 24 تاریخ کو مہینے، Cerulario نے بدلے میں پوپ کے سفیروں کو خارج کر دیا۔ نام نہاد "مشرقی فرقہ بندی" کا باقاعدہ آغاز ہوا۔ اس لمحے سے، Miguel Cerulario نے مکمل خودمختاری سے لطف اندوز ہوتے ہوئے، روم کے پوپ کے تابع کیے بغیر، سرپرست کے سربراہ پر اپنا کام جاری رکھا۔
ظاہر ہے، ٹوٹنے کا جواز پیش کرنے کی متعدد وجوہات تھیں۔ سب سے اہم گرجا گھروں کے درمیان۔ باہمی اخراج سے باہر۔ فرقہ پرستی کو ایک طویل مدت کا نتیجہ سمجھا جانا چاہئے جس میں دونوں گرجا گھروں کے درمیان انتہائی پیچیدہ تعلقات موجود تھے۔انہوں نے بےخمیری روٹی کے استعمال یا عقیدہ میں Filioque کے سوال جیسے الزامات کا استعمال وقفے کی بنیاد کے طور پر کیا۔ بلاشبہ، کلیدی وجوہات میں سے ایک یہ حقیقت تھی کہ پوپ نے عیسائیت کے تمام علاقوں پر اپنے اختیار کا دعویٰ کیا، جس نے اسے دوسرے بزرگوں کے مقابلے میں برتری کی پوزیشن میں رکھا۔ اس اختیار کے ساتھ، جس نے اسے مسیح کی مرضی کا ذخیرہ بنایا، اس نے اپنے آپ کو کلیسیائی اہرام کی چوٹی پر رکھنے کا ارادہ کیا۔ اس لیے برابری کے اس حق سے انکار کرنا جس کا دوسرے بزرگوں نے دعویٰ کیا تھا۔ تاہم، مشرقی بزرگوں کے لیے، پیٹر [3] کے لیے مسیح کا کمیشن تمام رسولوں اور ان کے جانشینوں، بشپس نے مشترکہ کیا تھا، اس لیے رومن کی بالادستی کی بات کرنا ممکن نہیں تھا، جیسا کہ پوپوں نے دعویٰ کیا تھا۔ تاہم، جیسا کہ ذکر کیا گیا ہے، وہ دونوں فریقوں کے درمیان صرف الزامات نہیں تھے۔ لاطینیوں کے خلاف لگائے گئے الزامات میں یہودیوں کی عبادت (جیسے کہ یوکرسٹ کے دوران بے خمیری روٹی کا مذکورہ بالا استعمال)، ناپاک خوراک کا استعمال، داڑھی منڈوانے کی حقیقت (ایک ایسا عمل جس نے مردوں کو اس کی شبیہ اور مشابہت سے روکا) شامل تھے۔ مسیح) یا بہت ہلکی تپسیا اور پرہیز کا نفاذ۔ لیکن سب سے زیادہ سنگین علامت کے ساتھ Filioque کا الحاق تھا، کیونکہ لاطینیوں کے لیے، روح القدس باپ اور بیٹے دونوں کی طرف سے آیا تھا،جبکہ آرتھوڈوکس کے لیے یہ صرف باپ کی طرف سے آیا ہے۔ اس کے ساتھ ساتھ روح القدس کا تذکرہ ایکسلسیس میں گلوریا [4] کے آخر میں۔
حقیقت یہ ہے کہ علیحدگی دونوں Iglesias کے درمیان کئی صدیوں سے پہلے سے ہی ایک پیٹنٹ حقیقت کے طور پر سمجھا جانا چاہئے، اور یہ کہ Cerulario Schism (اپنے متعلقہ اخراج کے ساتھ) کے مسئلے نے پہلے سے نظر آنے والی حقیقت کو مؤثر طریقے سے تبدیل کر دیا تھا۔ اس حقیقت کے بعد، آہستہ آہستہ پوپ کا نام مشرقی عبادات میں دبا دیا گیا اور دونوں گرجا گھروں کے درمیان تعلقات ختم ہو گئے۔ یہ صلیبی جنگیں اور مغربی یورپ سے مقدس سرزمین کی مختلف زیارتیں تھیں جنہوں نے بازنطیم اور پوپ کے ہیڈ کوارٹر کے درمیان رابطہ بحال کرنا ممکن بنایا۔ تاہم، پندرہویں صدی سے سب کچھ بدل گیا۔ قسطنطنیہ پر ترکوں کے قبضے نے بازنطیم کے ستارے کو بقیہ مشرقی کلیسیاؤں پر گرہن لگا دیا۔ اب کوئی بھی اس قابل نہیں رہا کہ وہ خود کو برتری کی اسی حالت میں رکھ سکے جیسا کہ روم کے بشپ۔ اور اگرچہ مختلف مواقع پر آپس میں ربط پیدا کرنے کی کوشش کی گئی تھی، لیکن سچائی یہ ہے کہ یہ 7 دسمبر 1965 تک نہیں تھا جب 1054 میں شروع کی گئی برطرفیوں کو ختم کر دیا گیا تھا، جس کی وجہ سے چرچ آف روم اور چرچ کے درمیان بات چیت اور اتفاق رائے پیدا ہو گیا تھا۔ چرچ آرتھوڈوکس
حوالہ جات
- Avial chicharro, L. (2019)۔ میگوئل سیرولریو۔ مشرقی فرقہاور مغرب. The Adventure of History , 248 , 42-45.
- Cabrera, E. (1998)۔ بازنطیم کی تاریخ ۔ بارسلونا: ایریل۔
- Ducellier، A. (1992)۔ بازنطیم اور آرتھوڈوکس دنیا ۔ میڈرڈ: مونڈاڈوری۔
- میئر۔ جے (2006)۔ بہت بڑا تنازعہ۔ (ابتداء سے لے کر آج تک کیتھولک اور آرتھوڈوکس چرچ)۔ بارسلونا: Tusquets Editores.
- Santos Hernández. A. (1978)۔ مشرقی گرجا گھروں کو الگ کریں۔ فلیچے اور مارٹن (ایڈ.) میں، چرچ کی تاریخ (جلد XXX)۔ والنسیا۔
[1] کیتھولک چرچ کے بشپس اور دیگر حکام کی میٹنگ تاکہ عقیدہ اور نظم و ضبط سے متعلق کسی بھی معاملے پر فیصلہ کیا جاسکے۔
[2] استعمال مذہبی تہواروں میں بے خمیری روٹی کا استعمال براہ راست یہودیوں سے آتا ہے، جنہوں نے انہیں اپنی سب سے نمایاں تقریبات، جیسے ایسٹر میں استعمال کیا۔ اس کا استعمال آرتھوڈوکس چرچ میں 1054 کے فرقہ واریت سے پہلے میگوئل سیرولیریو کے ذریعہ ترک کر دیا گیا تھا، اسے بدعتی اور یہودی قرار دے کر۔ بےخمیری روٹی Filioque کے تنازعہ کی بنیاد ہوگی (باپ اور بیٹے کو دیکھنے کا طریقہ، یا تو ایک فرد کے طور پر یا آزاد ہستیوں کے طور پر)، کیونکہ وہ بڑے پیمانے پر روٹی میں دیکھتے ہیں۔ باپ اور بیٹے دونوں کی نمائندگی کی۔ مختصراً، یہ کہا جا سکتا ہے کہ آرتھوڈوکس چرچ میں خمیری روٹی استعمال کی جاتی ہے (بائبل کی کچھ آیات پر بھی مبنی ہے جو کہتی ہیں کہ مسیح نے خمیری روٹی کا استعمال
