Austrumu šķelšanās (1054)

Ievads

Vārds "šķelšanās", kas nozīmē šķelšanos, nesaskaņas vai nesaskaņas starp indivīdiem, kuri pieder vienai ticībai vai reliģiskai grupai, tiek lietots, lai apzīmētu šķelšanos, kas notika 1054. gadā starp pareizticīgo jeb Austrumu un Romas jeb Rietumu baznīcām. Lai gan šis notikums bija galīgais šķelšanās gadījums starp abām baznīcām, tā nebija vienīgā šķelšanās, ko piedzīvoja Baznīca, taču tā bija viena no pirmajām šķelšanās reizēm Baznīcas vēsturē.no vissvarīgākajiem.

Rietumos Latīņu Baznīcu vadīja pāvests, kura pārstāvis uzņēmās noteiktas pilnvaras un koncesijas, kas tika uzskatītas par skaidru uzurpāciju no Austrumiem, kur Bizantijas imperatoram un garīdzniecībai bija pilnīgi atšķirīgas attiecības. Daudzie strīdi starp abām Baznīcām (par liturģisko kalendāru, maizes lietošanu, ticības apliecības papildinājumiem).1054. gadā pāvests Leons IX un patriarhs Mihaēls Cerulārijs viens otru ekskomunicēja. Teorētiski ekskomunikācija skāra ļoti maz cilvēku, taču šis notikums uz visiem laikiem iezīmēja vēsturi, jo noveda pie absolūtas abu baznīcu atdalīšanas, kas turpinās līdz pat mūsdienām.

Patriarhs Fotijs

Lai labāk izprastu 1054. gada Lielās šķelšanās jautājumu, ir nepieciešams īsumā aplūkot konfrontācijas fonu un līdz ar to arī patriarha Fotija tēlu, kura vārdu pareizticīgā baznīca pastāvīgi piesauca, lai attaisnotu savu atdalīšanos no Rietumiem.

Fotijam, kurš piederēja dižciltīgai bizantiešu ģimenei un bija augsti izglītots un kulturāls, izdevās iekļūt patriarhālajā katedrā imperatora Mihaila III valdīšanas laikā, kura tronis dažādu dinastisku krīžu dēļ bija sagrauts. Viņa iecelšana amatā bija tīri politisku iemeslu dēļ, jo Fotijs bija lajs, un svētie kanoni aizliedza tiešu iecelšanu amatā.Tomēr pēc tam, kad patriarha Ignācija konfrontācijas ar imperatoru un viņa kvalifikācijas dēļ viņš bija spiests atstāt savu amatu, Mihails III nolēma 858. gadā apstiprināt viņa investitūru, padarot Fotiju par Konstantinopoles augstāko garīgo vadītāju. Daudzi bīskapi labprāt pieņēma Fotija iecelšanu, taču daudzi citi nebija ar mieru.Bizantijas garīdzniecības daļas pretestība nozīmēja, ka Fītijs vēlējās nodrošināt savu stāvokli Svēto Krēslā, tāpēc viņš mēģināja iegūt pāvesta Nikolaja I atbalstu, izmantojot vēstuli, kurā apliecināja katoļu ticību. Neskatoties uz šo atklāto katoļticības deklarāciju, Bizantijas patriarhs nesaņēma vēlamo atbildi, jo 863. gadā pāvests nosodīja pāvestu.viņa iecelšana, ņemot vērā, ka viņa leģitimitāte bija apšaubāma.

Lai atrisinātu strīdu starp iepriekšējā patriarha Ignācija, pāvesta un Fotija atbalstītājiem, tika nolemts sasaukt koncils[1]. Šīs sanāksmes laikā Rietumu baznīca tika apsūdzēta par ticības apliecības maiņu un par to, ka tā uzskata Bizantijas patriarhu par reliģisku amatu, kas ir zemāks par Romas pāvesta amatu, - fakti, kas ļāva Fotijam likt pamatus nākotnesKonstantinopoles patriarhs sūtīja svētos Kirilu un Metodiju veikt apustulisko darbu šajā jomā, tāpat kā pāvests sūtīja savus bīskapus un priesterus ar domu panākt savu bīskapu un priesteru atgriešanos.Koncils nebeidzās labi Fotijam, kurš 867. gadā tika gāzts no amata, ļaujot Ignācijam tikt atjaunotam Konstantinopoles patriarha amatā. Lai apstiprinātu šo gāšanu, pāvests Nikolajs I sasauca vēl vienu koncilu Romā, kurā viņš atcēla Fotiju no amata un apstiprināja Ignācija iecelšanu. Šī koncila laikā Nikolajs I paziņoja, ka pats Kristus ir vienīgais, kurš ir iecelts par Konstantinopoles patriarhu.Lai gan imperators un pats Fītijs šo paziņojumu ignorēja, tas tiek uzskatīts par abu baznīcu šķelšanās pamatakmeni. Lai vēl vairāk saasinātu situāciju, Fītijs noorganizēja savu koncils, kurā nosodīja pāvesta attieksmi.Nikolajs I, kuru viņš ekskomunicēja.

Krīze turpinājās līdz 879. gadam, kad patriarha Ignācija nāve nozīmēja, ka Fotijs atkal tika paaugstināts uz Konstantinopoles Svēto Krēslu. Šajā gadījumā viņa iecelšana atrada pāvesta atbalstu, jo Jānis VIII oficiāli atzina Fotiju par Austrumu Baznīcas vadītāju, atsaucot Nikolaja I izdoto ekskomunikāciju. Ar šo aktu beidzās tā sauktā "Austrumu Baznīcas ekskomunikācija"."Tomēr Fotijam neizdevās beigt savu patriarhātu mierīgi, jo, kad Leons VI Gudrais tika kronēts par imperatoru, viņš atkal tika gāzts un bija spiests doties trimdā uz Armēniju, kur 893. gadā nomira.

Mihails Cerulāriuss un 1054. gada šķelšanās

Laikā starp Fotija patriarhātu un Mihaila Cerulārija patriarhātu (patiesais šķelšanās varonis) pastāvēja nedroša savienība starp Austrumu un Rietumu baznīcām, kas balstījās uz pentarhijas teoriju, kas deklarēja absolūtu tiesību vienlīdzību starp pieciem Aleksandrijas, Jeruzalemes, Konstantinopoles, Antiohijas un Romas patriarhiem.Līdzsvars bija tik vājš, ka drīz vien sabojājās.

Mihaila Cerulārija kļūšana par Konstantinopoles galvaspilsētas galmu ienesa jaunu attieksmes maiņu, kas izjauca trauslo situāciju starp baznīcām. 1000. gadā dzimušais Cerulārijs piederēja aristokrātiskai ģimenei un bija labi izglītots - abi šie apstākļi ļāva viņam veidot labu politisko karjeru. 1040. gadā viņš tika apsūdzēts par dalību sazvērestībā, bet pēc tam, kad 1040. gadā tika apsūdzēts par līdzdalību sazvērestībāPēc Alekseja nāves un viņa ordinācijas priesterībā Mihails Cerulārijs 1043. gada 25. martā pārņēma Konstantinopoles patriarhāta sēdekli, kad viņu iecēla par patriarha Alekseja privāto padomnieku, kas praktiski nozīmēja viņu par viņa pēcteci.

Miguela Cerulario intronizācija Avots: Jāņa Skilces vēsture Skyllitzes Matritensis (Spānijas Nacionālā bibliotēka).

Cerulliāna konfrontācija ar Romas Baznīcu sākās 1051. gadā. 1051. gadā patriarhs nolēma pavēlēt slēgt visas latīņu rita baznīcas Konstantinopolē, apsūdzot tās ķecerībā par to, ka tās Euharistijā lietoja neraudzētu maizi[2] pēc jūdu parauga. Pēc tam viņš arestēja tos klosterus, kas bija paklausīgi Romai, un izraidīja no tiem mūkus. Pēc tam mūki tika izraidīti.Kad tas notika, viņš vērsās ar oficiālu vēstuli pie garīdzniecības, kurā vēlreiz attaisnoja visas apsūdzības, ko Konstantinopoles galms bija vērsis pret Romas Baznīcu iepriekšējos periodos, īpaši Fotija šķelšanās laikā.

Tajā pašā laikā, kad Cerularius sāka vērst savus uzbrukumus, pāvests Leons IX mēģināja panākt savienību ar Bizantijas impēriju, lai novērstu normāņu uzbrukumus. Tāpēc viņš nosūtīja vēstniecību uz Konstantinopoli. Ar pāvesta legātu ierašanos atkal sākās konflikts starp baznīcām, jo viņi noliedza patriarha ekumēnisko titulu un apšaubījaPēc šiem paziņojumiem patriarhs atteicās uzņemt legātus, tāpēc viens no tiem pāvesta Leona IX vārdā viņu ekskomunicēja ar bullu, kas publicēta 1054. gada 16. jūlijā. 1054. gada 24. jūlijā, atbildot uz šo provokāciju, Cerulārijs savukārt ekskomunicēja pāvesta sūtņus. Oficiāli sākās tā sauktā "Austrumu schizma".No šī brīža Mihaēls Cerulārijs turpināja pildīt savu darbu patriarhāta vadībā, nepakļaujoties Romas pontifikam un baudot pilnīgu autonomiju.

Acīmredzot bija vairāki iemesli, kas pamatoja šķelšanos starp baznīcām, ne tikai savstarpējās ekskomunikācijas. Šķelšanās drīzāk būtu jāuzskata par ilgstoša perioda rezultātu, kurā starp abām baznīcām pastāvēja ļoti sarežģītas attiecības, kurās tika izvirzītas tādas apsūdzības kā neraudzētās maizes lietošana vai jautājums par Filioque Neapšaubāmi viens no galvenajiem iemesliem bija tas, ka pāvests pretendēja uz varu pār visām kristietības teritorijām, kas viņu nostādīja primāta pozīcijā pār citiem patriarhiem. Ar šo varu, kas viņu padarīja par Kristus gribas depozitāriju, viņš centās nostādīt sevi baznīcas piramīdas virsotnē, noliedzot, ka viņam ir vara pār visām kristietības teritorijām, kas viņu nostādīja primāta pozīcijā pār citiem patriarhiem,Tomēr Austrumu patriarhiem Kristus pilnvarojums Pēterim[3] bija kopīgs visiem apustuļiem un viņu pēctečiem - bīskapiem, tādēļ nevarēja runāt par Romas primātu, kā to apgalvoja pāvesti. Tomēr, kā mēs redzējām, šie nebija vienīgie pārmetumi, kas tika izvirzīti starp abām pusēm.Apsūdzības, kas tika izvirzītas latīņiem, ietvēra jūdaisma ievērošanu (piemēram, iepriekš minētā neraudzētās maizes lietošana Euharistijas laikā), nešķīsta ēdiena lietošanu, bārdu skūšanu (akts, kas neļāva vīriešiem būt pēc Kristus tēla un līdzības) un ļoti vieglu gandarīšanas un atturēšanās noteikumu uzlikšanu. Bet visnopietnākās no tām bijapievienošana Filioque uz simbolu, jo latīņiem Svētais Gars nāk gan no Tēva, gan no Dēla, bet pareizticīgajiem - tikai no Tēva; kā arī Svētā Gara pieminēšana Svētā Gara grāmatas beigās. Gloria in Excelsis [4] .

Fakts ir tāds, ka abu Baznīcu nošķirtība ir jāuzskata par faktu, kas bija acīmredzams jau vairākus gadsimtus, un ka Cerulārija šķelšanās jautājums (ar attiecīgajām ekskomunikācijām) efektīvi pārveidoja jau redzamo realitāti. Pēc šī notikuma pāvesta vārds pamazām Austrumu liturģijā tika izskausts, un attiecības starp abām Baznīcām izgaisa.Tieši krusta kari un dažādi svētceļojumi uz Svēto zemi no Rietumeiropas ļāva atjaunot kontaktus starp Bizantiju un pāvestu. Tomēr, sākot ar 15. gadsimtu, viss mainījās. 15. gadsimtā, kad turki ieņēma Konstantinopoli, Bizantijas zvaigzne pār pār pārējām Austrumu baznīcām aptumšoja. Tur vairs nebija neviena, kas spētuLai gan vairākkārt tika mēģināts panākt tuvināšanos, tikai 1965. gada 7. decembrī tika atceltas 1054. gadā noteiktās ekskomunikācijas, kas ļāva Romas Baznīcai un pareizticīgo Baznīcai veidot dialogu un vienprātību.

Atsauces

• Avial chicharro, L. (2019). Miguel Cerulario. austrumu un rietumu šķelšanās. Vēstures piedzīvojums , 248 , 42-45.
• Cabrera, E. (1998). Bizantijas vēsture Barselona: Ariel.
• Ducellier, A. (1992). Bizantija un pareizticīgo pasaule Madride: Mondadori.
• Meyer, J. (2006). Lielais strīds (Katoļu un pareizticīgo baznīcas no pirmsākumiem līdz mūsdienām). Barselona: Tusquets Editores.
• Santos Hernandez, A. (1978), Separate Eastern Churches, in Fliche and Martin (ed.), Baznīcas vēsture (XXX sējums). Valensija.

[1] Bīskapu un citu Katoļu baznīcas autoritāšu sanāksme, lai lemtu par kādu jautājumu, kas saistīts ar dogmām un disciplīnu.

[2] Neraudzētās maizes lietošana reliģiskajos svētkos nāk tieši no jūdiem, kuri to izmantoja savās svarīgākajās svinībās, piemēram, Lieldienās. Tās lietošana pareizticīgajā baznīcā tika atcelta pirms Mihaila Cerulārija 1054. gada šķelšanās, jo to uzskatīja par ķecerīgu un jūdaismu. Filioque (veids, kā uzlūkot Tēvu un Dēlu - vai nu kā vienu Personu, vai kā atsevišķas būtnes), jo gan Tēvs, gan Dēls ir pārstāvēti Mises maizē. Īsāk sakot, var teikt, ka pareizticīgo baznīcā tiek lietota raudzēta maize (pamatojoties arī uz Bībeles pantiem, kuros teikts, ka Kristus, lai iedibinātu Upuri, lietoja raudzētu maizi), kurāTādēļ raudzētā maize būtu veids, kā attēlot, kā Tēvs iedveš savu garu Dēlā un pārvērš viņus par vienu un to pašu personu. Katoļu Baznīca liek pamatu Euharistijai Tridentas koncilā, sakot, ka vienīgā derīgā maize Vissvētākajam Sakramentam ir no kviešiem gatavotā maize, un tā atdala Tēvu no Dēla, lai gan tā savieno Tēvu un Dēlu.Tridentā tika pieļauta arī neraudzēta maize, norādot, ka, tā kā Kristus bija jūdu izcelsmes, viņa mājā nevarēja būt raudzētu produktu, tādēļ Sakraments bija jāievieš. Mūsdienās Euharistijas svinēšanā joprojām tiek izmantotas neraudzētas vafeles, tātad neraudzēta maize.

[3] Tu esi Pēteris, un uz šīs klints Es celšu Savu Baznīcu; nāves spēki nekad nespēs to pārdot. Es tev došu Debesu valstības atslēgas: visu, ko tu saistīsi uz zemes, tiks sasaistīts Debesīs, un visu, ko tu atraisīsi uz zemes, tiks atraisīts Debesīs. (Mt.ev.16:18-19)

[4] Liturģiskā himna, kas parasti tiek dziedāta misē; latīņu baznīcā tai ir daži papildinājumi, kurus pareizticīgie neatzīst.

Ja vēlaties uzzināt citus līdzīgus rakstus Austrumu šķelšanās (1054) varat apmeklēt kategoriju Uncategorized .