东部分裂（1054年）

简介

分裂 "一词是指属于同一信仰或宗教团体的个人之间的分裂、不和或分歧，被用来指1054年发生在东正教或东方教会与罗马教或西方教会之间的断裂。 虽然这一事件是两者之间的最终分离，但它并不是教会遭受的唯一分裂，但它是教会历史上最早发生的分裂之一。的最重要的。

在西方，拉丁教会由教皇领导，教皇的代表承担了某些权力和让步，这被视为对东方的明显侵占，在东方，拜占庭皇帝和神职人员的关系完全不同。 两个教会之间的众多争议（关于礼仪日历、面包的使用、对信条的补充等）1054年，教皇利奥九世和牧首迈克尔-塞拉里乌斯将对方逐出教会。 理论上说，受逐出教会影响的人很少，但这一事件却在历史上留下了烙印，因为它导致了两个教会的绝对分离，这种分离一直持续到今天。

牧首Photius

为了更好地理解1054年的大分裂问题，有必要简单了解一下这场对抗的背景，从而了解牧首Photius的形象，东正教会不断引用他的名字来为其与西方的分离辩护。

Photius属于拜占庭贵族家庭，受过良好的教育和文化熏陶，在皇帝迈克尔三世统治时期成功地进入了教区，他的王位由于各种王朝危机而摇摇欲坠。 他的任命纯粹是出于政治原因，因为Photius是一个普通人，而神圣的教规禁止直接升任教长。然而，在因伊格内修与皇帝的对抗和他的资历而迫使牧首伊格内修下台后，迈克尔三世决定在858年确认他的授职，使Photius成为君士坦丁堡的最高精神领袖。 许多主教心甘情愿地接受Photius的任命，但其他许多主教却不愿意。一部分拜占庭神职人员的反对意味着Photius想确保自己在教廷的地位，所以他试图通过一份宣称拥有天主教信仰的信笺来赢得教皇尼古拉一世的支持。 尽管有了这一公开的天主教声明，这位拜占庭牧首并没有得到预期的回应，因为在863年，教皇谴责了考虑到他的合法性是有问题的，他的任命也是如此。

为了解决前族长伊格内修的支持者、教皇的支持者和Photius的支持者之间的争端，决定召开一次会议[1]。 在这次会议上，西方教会被指控改变了信条，并认为拜占庭族长是一个低于罗马教皇的宗教职务，这些事实使Photius为未来的发展奠定了基础。君士坦丁堡牧首派圣人西里尔和美多迪在这一地区开展使徒工作，就像教皇派他自己的主教和牧师一样，其目的是使他自己的主教和牧师改变信仰。这次会议对Photius来说并不顺利，他在867年被罢免，使伊格内修斯重新成为君士坦丁堡的牧首。 为了证实这次罢免，教皇尼古拉一世在罗马召开了另一次会议，他在会上解除了Photius的职务，确认了对伊格内修斯的任命。 在这次会议中，尼古拉一世宣布，基督本人是唯一被任命为君士坦丁堡牧首的人。虽然皇帝和Photius本人对这一声明置之不理，但它被认为是两个教会之间分裂的基石。 为了使局势更加紧张，Photius组织了自己的会议，在会上他谴责了教皇的态度尼古拉一世，他将其逐出教会。

危机一直持续到879年，当时牧首伊格内修斯的去世意味着Photius再次被提升为君士坦丁堡的教廷。 这次，他的任命得到了教皇的支持，因为约翰八世正式承认Photius为东方教会的领袖，收回了尼古拉一世发出的逐客令，这一行为结束了所谓的 "东方教会的逐客令"。"然而，Photius并没有设法和平地结束他的族长任期，因为当智者利奥六世被加冕为皇帝时，他再次被废黜，不得不流亡到亚美尼亚，并于893年在那里去世。

迈克尔-塞拉里乌斯和1054年的分裂主义

在Photius的宗主国和Michael Cerularius的宗主国（分裂的真正主角）之间，东西方教会之间存在着不稳定的联合，其基础是五元制理论，该理论宣布亚历山大、耶路撒冷、君士坦丁堡、安提阿和罗马的五位宗主之间权利绝对平等。 然而，这是一个平衡是如此脆弱，以至于它很快就崩溃了。

迈克尔-塞拉里乌斯（Michael Cerularius）入主君士坦丁堡，带来了新的态度变化，打破了教会之间的微妙局面。 塞拉里乌斯生于1000年，属于贵族家庭，受过良好的教育，这两种情况使他能够发展出良好的政治生涯。 1040年，他被指控参与一项阴谋后在亚历克西斯去世后，迈克尔-塞拉里乌斯在1043年3月25日接管了君士坦丁堡教区的席位，在亚历克西斯去世后，他被任命为教长亚历克西斯的私人顾问，这实际上是指定他为他的继承人。

米格尔-塞鲁拉里奥的登基仪式 来源：《中国日报》： John Skylitzes的历史 Skyllitzes Matritensis（西班牙国家图书馆）。

塞鲁利亚与罗马教会的对抗始于1051年。 族长决定下令关闭君士坦丁堡的所有拉丁教派教堂，指责它们在圣餐中以犹太人的方式使用无酵饼[2]，是异端邪说。 然后，他查封了那些对罗马负有服从义务的修道院，并将其僧侣驱逐出修道院。 之后，僧侣们被驱逐。当这种情况发生时，他给神职人员写了一封正式的信，在信中他再次为君士坦丁堡教廷在以前的时期，特别是在Photius分裂时期对罗马教会的所有指责进行了平反。

在塞拉里乌斯开始指挥进攻的同时，教皇利奥九世试图寻求与拜占庭帝国结盟，以防止诺曼人的进攻。 因此，他向君士坦丁堡派出了一个使团。 教皇遗属的到来再次引发了教会之间的冲突，因为他们否认了教长的大公称号，并质疑了在这些声明之后，牧首拒绝接待这些传教士，因此其中一位传教士以教皇利奥九世的名义，在1054年7月16日公布的圣谕中把他逐出教会。 为了回应这一挑衅，同月24日，塞拉里乌斯又把教皇的特使逐出教会。 所谓的 "东分裂 "正式开始。 A从这一刻起，迈克尔-塞拉里乌斯继续在教区的领导下行使他的工作，而不必服从罗马的教皇，享有绝对的自主权。

显然，除了相互驱逐之外，还有多种原因导致了教会之间的破裂。 分裂应该被看作是两个教会之间长期以来关系非常复杂的结果，其中诸如使用无酵饼的指责或关于圣餐的问题等。 诗词歌赋 毋庸置疑，其中一个关键原因是，教皇声称对基督教世界的所有领土拥有权威，这使他处于高于其他元老的地位。 有了这种权威，使他成为基督意志的保存者，他试图将自己置于教会金字塔的顶端，否认他对基督教世界的所有领土拥有权威，这使他处于高于其他元老的位置上、然而，对东方的元老们来说，基督对彼得的委托[3]是由所有的使徒和他们的继承人，即主教们共同承担的，所以不可能像教皇们所声称的那样，谈论罗马的首要地位。 然而，这些并不是双方之间唯一的指责，正如我们所见。对拉丁人提出的指控包括犹太化习俗（如前面提到的在圣餐仪式中使用无酵饼）、食用不洁食物、剃除胡须（这种行为使人不能有基督的形象和模样）以及实施非常轻微的忏悔和禁欲。 但其中最严重的是吞并 诗词歌赋 符号，因为对拉丁人来说，圣灵来自圣父和圣子，而对东正教来说，他只来自圣父；还有，在《圣经》的结尾提到了圣灵。 荣耀颂》（Gloria in Excelsis [4] .

事实是，两个教会之间的分离必须被认为是几个世纪以来显而易见的事实，塞鲁利亚分裂的问题（及其各自的驱逐）有效地改变了一个已经可见的现实。 在这个事件之后，教皇的名字在东方的礼仪中逐渐被压制，两个教会之间的关系被消灭了。正是十字军东征和西欧对圣地的各种朝圣，使拜占庭和教皇的接触得以恢复。 然而，从15世纪开始，一切都发生了变化。 土耳其对君士坦丁堡的占领，使拜占庭对其他东方教会的影响黯然失色。 再也没有人能够尽管曾多次试图实现和解，但直到1965年12月7日，1054年发布的逐客令才被解除，使罗马教会和东正教会之间能够达成对话和共识。

参考文献

• Avial chicharro, L. (2019). Miguel Cerulario. The Schism of East and West. 历史的冒险 , 248 , 42-45.
• Cabrera, E. (1998). 拜占庭的历史 巴塞罗那：阿里尔。
• Ducellier, A. (1992). 拜占庭和东正教世界 Madrid: Mondadori.
• Meyer, J. (2006). 大争论（天主教和东正教教会从起源到现在）。 Barcelona: Tusquets Editores.
• Santos Hernandez, A. (1978), Separate Eastern Churches, in Fliche and Martin (ed.)、 教会历史 (卷三十)。 巴伦西亚。

[1] 天主教会的主教和其他权威人士的会议，以决定有关教条和纪律的问题。

[2] 在宗教节日上使用无酵饼直接来自犹太人，他们在最重要的庆祝活动中使用无酵饼，如逾越节。 在1054年迈克尔-塞拉里乌斯分裂之前，东正教会放弃了使用无酵饼，因为它被认为是异端和犹太化。 无酵饼是关于《圣经》争议的基础。 诗词歌赋 (简而言之，可以说，在东正教会中，使用的是发面饼（根据圣经经文，说基督使用发面饼来举行祭祀），其中因此，发面饼将是代表父亲如何将他的精神注入圣子，并将他们变成同一个人。 天主教会在特伦特会议上奠定了圣餐的基础，说唯一有效的圣餐面包是由小麦制成的，并将父亲与圣子分开，尽管它使父亲和圣子结合。在特伦特会议上，无酵饼也被承认，指出由于基督是犹太裔，他的家里不可能有发酵的产品，因此必须制定圣事。 今天，无酵饼仍然被用来庆祝圣餐，因此是无酵饼的。

[3] 你是彼得，我要把我的教会建立在这块磐石上；死亡的权势永远不能出卖它。 我要把天国的钥匙交给你：你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，你在地上所释放的，在天上也要释放。 (马太福音16:18-19)

[4] 通常在弥撒时唱的礼仪赞美诗；在拉丁教会中，它有一些东正教不承认的补充内容。

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