Lo Scisma d'Oriente (1054)

Introduzione

Il termine "scisma", che significa divisione, discordia o disaccordo tra individui appartenenti alla stessa fede o gruppo religioso, è stato utilizzato per indicare la rottura avvenuta nel 1054 tra la Chiesa ortodossa o orientale e quella romana o occidentale. Sebbene questo evento abbia rappresentato la separazione definitiva tra le due, non è stato l'unico scisma subito dalla Chiesa, ma è stato uno dei primi scismi verificatisi nella storia della Chiesa.dei più importanti.

In Occidente, la Chiesa latina era guidata dal papato, il cui rappresentante assunse alcuni poteri e concessioni che furono visti come una chiara usurpazione dall'Oriente, dove l'imperatore bizantino e il clero avevano un rapporto completamente diverso. Le numerose dispute tra le due Chiese (sul calendario liturgico, sull'uso del pane, sulle aggiunte al credo)Nel 1054, Papa Leone IX e il Patriarca Michele Cerulario si scomunicarono a vicenda: in teoria, furono pochissime le persone colpite dalla scomunica, ma questo evento segnò la storia per sempre, poiché portò a una separazione assoluta tra le due Chiese, che è durata fino ai giorni nostri.

Patriarca Fozio

Per comprendere meglio la questione del Grande Scisma del 1054, è necessario un breve inquadramento dello scontro, e quindi è necessario soffermarsi sulla figura del patriarca Fozio, il cui nome fu costantemente invocato dalla Chiesa ortodossa per giustificare la sua separazione dall'Occidente.

Fozio, appartenente a una nobile famiglia bizantina e di grande cultura, riuscì ad accedere alla sede patriarcale durante il regno dell'imperatore Michele III, il cui trono stava vacillando a causa di varie crisi dinastiche. La sua nomina era dovuta a motivi puramente politici, in quanto Fozio era un laico e i sacri canoni proibivano l'ascensione diretta di un uomo.Tuttavia, dopo aver costretto il patriarca Ignazio a lasciare l'incarico a causa del suo scontro con l'imperatore e per le sue qualifiche, Michele III decise di confermare la sua investitura nell'858, facendo di Fozio la massima guida spirituale di Costantinopoli. Molti vescovi accettarono di buon grado la nomina di Fozio, ma molti altri non lo fecero.L'opposizione di una parte del clero bizantino fece sì che Fozio volesse assicurarsi la posizione presso la sede, per cui cercò di ottenere l'appoggio di Papa Nicola I con una missiva in cui professava la fede cattolica. Nonostante questa aperta dichiarazione di cattolicesimo, il patriarca bizantino non ottenne la risposta desiderata, poiché nell'863 il Papa condannòla sua nomina, ritenendo che la sua legittimità fosse dubbia.

Per risolvere la disputa tra i sostenitori dell'ex patriarca Ignazio, quelli del papa e quelli di Fozio, si decise di convocare un concilio[1], durante il quale la Chiesa d'Occidente fu accusata di aver alterato il credo e di considerare il patriarca bizantino come una carica religiosa inferiore a quella del pontefice romano, fatti che permisero a Fozio di gettare le basi di un futuroIl patriarca costantinopolitano inviò i santi Cirillo e Metodio a svolgere un lavoro apostolico in quest'area, così come il papa inviò i propri vescovi e sacerdoti, con l'idea di portare alla conversione i propri vescovi e sacerdoti.Il concilio non si concluse bene per Fozio, che fu deposto nell'867, consentendo a Ignazio di essere reintegrato come patriarca di Costantinopoli. Per corroborare questa deposizione, papa Nicola I convocò un altro concilio a Roma, dove rimosse Fozio dalla carica e confermò la nomina di Ignazio. Durante questo concilio, Nicola I dichiarò che Cristo stesso era l'unico ad essere stato nominato patriarca di Costantinopoli.Sebbene questa dichiarazione sia stata ignorata dall'imperatore e da Fozio stesso, è stata considerata la pietra miliare dello scisma tra le due Chiese. Per aggiungere ulteriore tensione alla situazione, Fozio organizzò un proprio concilio in cui condannò l'atteggiamento del papaNicola I, che egli scomunicò.

La crisi si protrasse fino all'879, quando la morte del patriarca Ignazio fece sì che Fozio venisse nuovamente elevato alla sede di Costantinopoli. In questa occasione, la sua nomina trovò l'appoggio papale, in quanto Giovanni VIII riconobbe formalmente Fozio come guida della Chiesa d'Oriente, ritrattando la scomunica emessa da Niccolò I. Questo atto pose fine alla cosiddetta "scomunica della Chiesa d'Oriente"."Tuttavia, Fozio non riuscì a concludere pacificamente il suo patriarcato, perché quando Leone VI il Saggio fu incoronato imperatore, fu nuovamente deposto e dovette andare in esilio in Armenia, dove morì nell'893.

Michele Cerulario e lo scisma del 1054

Nel periodo compreso tra il patriarcato di Fozio e quello di Michele Cerulario (il vero protagonista della scissione scismatica), vi fu una precaria unione tra la Chiesa d'Oriente e quella d'Occidente, basata sulla teoria della pentarchia, che dichiarava l'assoluta parità di diritti tra i cinque patriarchi di Alessandria, Gerusalemme, Costantinopoli, Antiochia e Roma.L'equilibrio era così debole che si è presto rotto.

L'ascesa di Michele Cerulario alla sede di Costantinopoli portò un nuovo cambiamento di atteggiamento che ruppe la delicata situazione tra le Chiese. Nato nell'anno 1000, Cerulario apparteneva a una famiglia aristocratica ed era ben istruito, circostanze che gli permisero di sviluppare una buona carriera politica. Dopo essere stato accusato, nel 1040, di aver preso parte a una cospirazioneDopo la morte di Alessio e dopo la sua ordinazione sacerdotale, Michele Cerulario assunse la sede del patriarcato di Costantinopoli il 25 marzo 1043, quando fu nominato consigliere privato del patriarca Alessio, designandolo in pratica come suo successore.

Intronizzazione di Miguel Cerulario Fonte: Storia di John Skylitzes Skyllitzes Matritensis (Biblioteca Nazionale di Spagna).

Lo scontro di Cerulliano con la Chiesa di Roma iniziò nel 1051. Il patriarca decise di ordinare la chiusura di tutte le chiese di rito latino a Costantinopoli, accusandole di eresia per l'uso del pane azzimo[2] nell'Eucaristia, alla maniera degli ebrei. Poi sequestrò i monasteri che dovevano obbedienza a Roma e ne espulse i monaci. In seguito i monaci furono espulsi.Quando ciò avvenne, indirizzò una lettera ufficiale al clero, in cui rivendicava ancora una volta tutte le accuse che la sede costantinopolitana aveva rivolto alla Chiesa di Roma nei periodi precedenti, soprattutto durante lo scisma di Fozio.

Mentre Cerulario iniziava a dirigere i suoi attacchi, papa Leone IX cercò di cercare un'alleanza con l'Impero Bizantino per prevenire gli attacchi normanni. Inviò quindi un'ambasciata a Costantinopoli. L'arrivo dei legati papali fece scoppiare nuovamente il conflitto tra le Chiese, in quanto negarono il titolo di ecumenico al patriarca e misero in discussione laIn seguito a queste dichiarazioni, il patriarca si rifiutò di ricevere i legati, per cui uno di essi, a nome di papa Leone IX, lo scomunicò con una bolla pubblicata il 16 luglio 1054. In risposta alla provocazione, il 24 dello stesso mese, Cerulario scomunicò a sua volta gli inviati papali. Iniziò ufficialmente il cosiddetto "Scisma d'Oriente". ADa questo momento in poi, Michele Cerulario continuò a esercitare la sua opera a capo del patriarcato senza doversi sottomettere al pontefice di Roma, godendo di un'assoluta autonomia.

Evidentemente, le cause che giustificarono la rottura tra le Chiese furono molteplici, al di là delle reciproche scomuniche. Lo scisma va piuttosto visto come il risultato di un lungo periodo in cui i rapporti tra le due Chiese furono molto complicati, in cui accuse come l'uso del pane azzimo o la questione della Filioque Senza dubbio, una delle ragioni principali era il fatto che il papa rivendicava l'autorità su tutti i territori della cristianità, il che lo poneva in una posizione di primato rispetto agli altri patriarchi. Con questa autorità, che lo rendeva depositario della volontà di Cristo, cercò di porsi al vertice della piramide ecclesiastica, negando di avere l'autorità su tutti i territori della cristianità, il che lo poneva in una posizione di primato rispetto agli altri patriarchi,Tuttavia, per i patriarchi orientali, l'incarico di Cristo a Pietro[3] era condiviso da tutti gli apostoli e dai loro successori, i vescovi, per cui non si poteva parlare di un primato romano, come sostenevano i papi. Tuttavia, queste non erano le uniche accuse mosse dalle due parti, come abbiamo visto.Le accuse mosse ai latini comprendevano osservanze giudaizzanti (come il già citato uso del pane azzimo durante l'Eucaristia), il consumo di cibi impuri, la rasatura della barba (atto che impediva all'uomo di essere a immagine e somiglianza di Cristo) e l'imposizione di penitenze e astinenze molto leggere. Ma la più grave di queste era laannessione della Filioque al Simbolo, dal momento che per i latini lo Spirito Santo procedeva sia dal Padre che dal Figlio, mentre per gli ortodossi proveniva solo dal Padre; così come la menzione dello Spirito Santo alla fine della Gloria in Excelsis [4] .

Il fatto è che la separazione tra le due Chiese deve essere considerata un fatto evidente da diversi secoli, e che la questione dello Scisma Cerulliano (con le rispettive scomuniche) ha effettivamente trasformato una realtà già visibile. Dopo questo evento, il nome del papa è stato gradualmente soppresso nella liturgia orientale e le relazioni tra le due Chiese si sono estinte.Furono le Crociate e i vari pellegrinaggi in Terra Santa dall'Europa occidentale a permettere la ripresa dei contatti tra Bisanzio e la sede papale. A partire dal XV secolo, però, tutto cambiò: la presa di Costantinopoli da parte dei Turchi eclissò la stella di Bisanzio sul resto delle Chiese orientali. Non c'era più nessuno in grado diSebbene siano stati fatti diversi tentativi di riavvicinamento, solo il 7 dicembre 1965 sono state revocate le scomuniche emesse nel 1054, consentendo una posizione di dialogo e di consenso tra la Chiesa di Roma e la Chiesa ortodossa.

Riferimenti

• Avial chicharro, L. (2019). Miguel Cerulario. lo scisma tra Oriente e Occidente. L'avventura della storia , 248 , 42-45.
• Cabrera, E. (1998). Storia di Bisanzio Barcellona: Ariel.
• Ducellier, A. (1992). Bisanzio e il mondo ortodosso Madrid: Mondadori.
• Meyer, J. (2006). La grande controversia (Le Chiese cattolica e ortodossa dalle origini a oggi). Barcellona: Tusquets Editores.
• Santos Hernandez, A. (1978), Chiese orientali separate, in Fliche e Martin (a cura di), Storia della Chiesa (vol. XXX). Valencia.

[1] Riunione dei vescovi e delle altre autorità della Chiesa cattolica per decidere su una questione relativa al dogma e alla disciplina.

[2] L'uso del pane azzimo nelle feste religiose deriva direttamente dagli ebrei, che lo utilizzavano per le loro celebrazioni più importanti, come la Pasqua ebraica. Il suo uso fu abbandonato nella Chiesa ortodossa prima dello scisma di Michele Cerulario del 1054, in quanto considerato eretico e giudaizzante. Il pane azzimo è stato alla base della disputa sulla Filioque (il modo di vedere il Padre e il Figlio, come un'unica Persona o come entità separate), poiché sia il Padre che il Figlio sono rappresentati nel pane della Messa. In breve, si può dire che nella Chiesa ortodossa si usa un pane lievitato (basandosi anche sui versetti biblici che dicono che Cristo ha usato il pane lievitato per istituire il Sacrificio), nel qualePertanto, un pane lievitato sarebbe il modo per rappresentare come il Padre soffia il suo spirito nel Figlio e li trasforma nella stessa persona. La Chiesa cattolica pone le basi dell'Eucaristia al Concilio di Trento, affermando che l'unico pane valido per il Santissimo Sacramento è quello fatto di grano, che separa il Padre dal Figlio, sebbene unisca il Padre e il Figlio.A Trento fu ammesso anche il pane azzimo, affermando che, essendo Cristo di origine ebraica, non poteva avere prodotti fermentati nella sua casa e quindi il Sacramento doveva essere istituito. Ancora oggi, per celebrare l'Eucaristia si usano ostie azzime, che sono quindi pane azzimo.

[3] Tu sei Pietro e su questa pietra edificherò la mia Chiesa; le potenze della morte non potranno mai venderla. Ti darò le chiavi del Regno dei cieli: tutto ciò che legherai sulla terra sarà legato in cielo e tutto ciò che scioglierai sulla terra sarà sciolto in cielo. (Matteo, 16:18-19)

[4] Inno liturgico che viene solitamente cantato durante la messa; nella Chiesa latina ha alcune aggiunte che gli ortodossi non ammettono.

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