«Ժողովրդավարություն» բառը ներկայումս սահմանում է քաղաքական համակարգ, որի ինքնիշխանությունը գտնվում է ժողովրդի մեջ, որն իշխանությունն իրականացնում է ուղղակիորեն կամ իրենց ներկայացուցիչների միջոցով[1]: Այնուամենայնիվ, այս մոդելին հասնելու համար տարբեր քաղաքական համակարգերի կառավարման ձևերը պետք է աստիճանաբար զարգանային՝ իրենց ակունքները բերելով Հին Հունաստանից, հատկապես Աթենքից, որը դարերի ընթացքում համընդհանուր հայտնի է որպես ժողովրդավարության օրրան<2:>.
Հունական դեմոկրատիան ուղղակիորեն կապված էր պոլիս -ի հետ, այսինքն` քաղաքացիների համայնքի, որոնք ապրում էին որոշակի ֆիզիկական տարածքում և կառավարվում էին նույն օրենքներով: Քաղաքացիների այս համայնքն օգտագործում էր քաղաքականությունը որպես հավաքական գործունեություն, որը թույլ էր տալիս որոշել հասարակության ճակատագիրը մի շարք ինստիտուտների միջոցով: Քաղաքականությունը ուղղված էր մարդուն, ով թույլ է տվել պահպանել պետությունը և նրա զարգացումը[2]:
Տես նաեւ: Ինչու՞ է այդքան կարևոր կարդալը:Ինչ վերաբերում է կառավարման այն ձևերին, որոնք գիտեր Հին Հունաստանը, առանձնանում էին երեքը՝ միապետությունը, կառավարությունը։ արիստոկրատները և ժողովրդավարությունը. Միապետությունը հավաքեց պետության ողջ իշխանությունն ու կառավարությունը մեկ մարդու՝ թագավորի կամ բազիլևսի ձեռքում, մինչդեռ արիստոկրատների կառավարությունը թողեց այն մի քանիսին, հիմնականում հիմնվելով իրենց ընտանիքի հեղինակության վրա։ ծագումն ու հարստությունը։ Այս երկու քաղաքական համակարգերը պահպանում էին շերտավորված հասարակություն[3]։ Չնայած նրանԴրանք հունական աշխարհում կառավարման առաջին ձևերն էին, որոշ քաղաքներում այս համակարգերը մտան ճգնաժամի մեջ՝ փոխարինվելով հավասարների միջև համաձայնությամբ ( hómoioi ): Միևնույն ժամանակ, մեծ տոհմերը մասնատվեցին՝ առաջնահերթություն տալով միջուկային ընտանիքի կառուցվածքին, գործընթաց, որն ուղեկցվում էր տարածքի կազմակերպմամբ։ Այս կերպ քաղաքը ենթարկվեց ամբողջական վերափոխման, որի վերջնական արդյունքը հենց Աթենքում ծնված ժողովրդավարության ի հայտ գալն էր[4]։
Աթենքի դեմոկրատիայի հիմնական սկզբունքներն էին օրենքը և. արդարությունը, որը թույլ տվեց զարգացնել մի հասարակություն, որը, ինչպես կտեսնենք ստորև, այնքան հավասարազոր չէր, որքան կարելի էր ենթադրել : Այն որպես առաջնորդող սկզբունք ընդգծեց isonomía , որը սահմանվում է որպես իրավունքների և պարտականությունների հավասարություն, որը քաղաքացին ուներ օրենքի առջև և քաղաքական մասնակցություն պետության և իշխանության մեջ, eleuthería կամ ազատությունը, իսոգորիա , որը սահմանում է ծննդյան հավասարությունը, իսեգորիա , որը բաղկացած է քաղաքացիների խոսքի ազատությունից, որը թույլ է տվել նրանց մասնակցել հավաքներին և կոինոնիա , այն համայնքը, որը փոխադարձաբար համագործակցում է ընդհանուր բարիքի որոնման համար[5]:
Աթենքի ժողովրդավարությունը շատ ինտենսիվ ապրում էր Աթենքի բնակիչների կողմից, ովքեր դատում էին հանրային ոլորտում մասնակցությունը որպես ամենաբարձր և ամենաբարձր մակարդակը: ազնիվ մարդկանց համար ;խանդավառություն, որը հակադրվում էր քաղաքացիների ցածր համամասնությանը, ովքեր կարող էին մասնակցել իրենց քաղաքի կառավարմանը: Այսպիսով, մենք գտնում ենք, որ հունական աշխարհի ժողովրդավարությունը բացառիկ և խիստ սահմանափակող բնույթ ունեցող քաղաքական համակարգ էր, որտեղ մասնակցում էին միայն Աթենքում ծնված չափահաս տղամարդիկ, քանի որ նրանք միակն էին համարվում օրինական քաղաքացիներ։ Անկասկած, այսօրվա տեսանկյունից նայելով, մենք կհամարեինք, որ Աթենքի համակարգը բավականին «ոչ ժողովրդավարական» էր, քանի որ այն սահմանափակում էր քաղաքական կյանքում մասնակցությունը մի քանի ընտրյալների, մինչդեռ այդ իրավունքը մերժում էր կանանց՝ քաղաքում չծնվածներին: , և ստրուկներ (որոնց միայն գոյությունն արդեն կասկածի տակ կդներ ամբողջ համակարգը):
Սոլոնի բարեփոխումները
Մենք գիտենք, որ Աթենքում, մ.թ.ա. 6-րդ դարում, քաղաք-պետության կառուցվածքը. (կամ պոլիս ) քաղաքական անկախության և նրանց ձեռք բերած լավ տնտեսական իրավիճակի շնորհիվ։ Այս ժամանակաշրջանում Աթենքում իշխում էին արխոնները՝ մագիստրատները, որոնք ընտրվում էին արիստոկրատիայի հիմնական տոհմային տոհմերից։ Այս նշանավոր մարդիկ (կամ եվպատրիդներ ) ձևավորեցին կառավարող վերնախավը և հողատերերը, որոնք տնօրինում էին տնտեսական ռեսուրսների մեծ մասը, ինչը առաջացրեց սոցիալական լարվածություն և փոքր գյուղացիության աղքատացում։ Այս իրավիճակին բախվելով՝ Աթենքըենթարկվել է հեղաշրջումների, բռնակալությունների և տարբեր իրավական բարեփոխումների ժամանակաշրջան: Այսպիսով, կարելի է եզրակացնել, որ ժողովրդավարությունը Աթենքում ինքնաբուխ չի առաջացել, այլ սոցիալական, քաղաքական և տնտեսական փոփոխությունների հետ կապված երկարատև գործընթացի արդյունք է, որը ձեռք է բերվել շնորհիվ ժողովրդի կողմից բազմիցս ընդվզելուց հետո: արիստոկրատներ [6]
Այս բարդ սոցիալ-քաղաքական շրջանակում մենք գտնում ենք Սոլոնին՝ աթենական հիմնական բարեփոխիչներից մեկին: Իր տարբեր բարեփոխումներով (մ.թ.ա. 594թ.) ժողովուրդը սկսեց ձեռք բերել հողամասի սեփականության իրավունքը ՝ միաժամանակ ձեռք բերելով իր առաջին քաղաքական իրավունքները[7]։ Սոլոնը նույնպես քաղաքացիներին բաժանել է չորս տարբեր խմբերի՝ ելնելով նրանց եկամուտից և ունեցվածքից։ Բացի այդ, նա չեղյալ հայտարարեց Աթենքի առավել անբարենպաստ հատվածների բազմաթիվ պարտքեր, ինչը բերեց հարկաբյուջետային և դատական ճնշման նվազմանը, ինչը թույլ տվեց վերացնել պարտքային ստրկությունը: Այդպիսով, և դրանից հետո Աթենքում առաջացավ քաղաքացիական գիտակցություն՝ ամրապնդելով պոլիսի կարգավիճակը նախորդ եվպատրիդների խմբերի դեմ, որոնք անցյալի արիստոկրատական վարչակարգի հիմքն էին։
Տես նաեւ: Ժողովրդավարությունը Աթենքում (I). ծագում և զարգացումՍոլոն Նա նաև փորձեց կանխել քաղաքում բռնակալությունների կրկնությունը, ուստի որոշեց իշխանությունը բաժանել մի քանի քաղաքական մարմինների միջև , որտեղ քաղաքացիները կարող էին մասնակցել: Այդ ժամանակից ի վեր, իՔաղաքային իշխանության կազմում ընտրվելու հիմնական չափանիշը հարստությունն էր և ոչ թե ընտանեկան ծագումը, թեև Սոլոնը փորձում էր ինտեգրել նաև ցածր խավի ներկայացուցիչներին։ Այս բարեփոխումը նշանակում էր, որ պոլիսի մագիստրոսները պետք է իրենց կառավարման համար հաշիվ տան քաղաքացիների ժողովին ( ekklesia ), որոնք նույնպես լիովին մասնակցում էին այս հաստատությանը։ Նմանապես ստեղծվեց Խորհուրդը կամ բուլե ՝ չորս հարյուր հոգուց բաղկացած սահմանափակ խումբ (մարդահամարի յուրաքանչյուր խմբից հարյուրը) և Արեոպագուսը , որը գործում էր որպես դատարան և միավորում էր հիմնական Աթենքի արիստոկրատներ [8]. Սոլոնը նաև լիիրավ քաղաքացիություն շնորհեց քսան տարեկանից բարձր արական սեռի աթենացիներին՝ դնելով ապագա ժողովրդավարության հաստատման հիմքերից մեկը, թեև այն դեռ չէր կարող այդպիսին համարվել։ Դա պայմանավորված է նրանով, որ Սոլոնը շարունակել է պաշտպանել օլիգարխիկ քաղաքական համակարգը, որը հիմնված է տնտեսության վրա, այսինքն՝ բարի կարգի վրա՝ պահպանելով վաստակի, հարստության և արդարության դասական արիստոկրատական պատկերացումները[9]: Ընդհանուր առմամբ, Սոլոնի մեջ մենք կարող ենք տեսնել մի բարեփոխիչ, ով իր ժամանակներում շատ առաջադեմ էր, ով ուրվագծեց տարբեր տարրեր, որոնք այսօր մենք կարևոր ենք համարում ցանկացած քաղաքական համակարգում. իշխանության բաժանումը և նույն -ի վերահսկման մեխանիզմները:
Սոլոնի իշխանությունից հետո Աթենքը ապրեց անիշխանության և մեկ այլ ժամանակաշրջանբռնակալությունը, Պիսիստրատոսի և նրա ընտանիքի իշխանության ներքո, չնայած նրանք պարտվեցին Ալկմեոնիդների ընտանիքի և Դելֆիի և Սպարտայի բնակիչների միջև դաշինքից հետո: Ի վերջո, հենց արիստոկրատ Կլեիստենեսին հաջողվեց զավթել իշխանությունը, քանի որ նա ուներ Աթենքի բնակչության մեծ մասի աջակցությունը։ Կլեիստենեսը շարունակեց Սոլոնի սկսած ճանապարհը՝ ժողովրդին շնորհելով նոր քաղաքական իրավունքներ։ Նա նաև փոխարինեց (բավականին արհեստական ձևով) Աթենքի չորս հնագույն ցեղերը տասը նոր ցեղերով՝ հիմնված բնակության վայրի և ոչ միայն ծննդյան վայրի վրա[10], որոնք դարձան նոր ընտրական տարածքներ։ Այս նոր բաժանմամբ նա հանեց բոլոր նախկինում գոյություն ունեցող ծննդյան արտոնությունները և թույլ տվեց Հինգ հարյուր հոգանոց նոր խորհրդին գտնել իր անդամներին այս ցեղերում[11]: Կլեիստենեսին հաջողվեց ամբողջ Ատտիկան (Աթենքը և նրա տարածքը) ներգրավել որոշումների կայացման մեջ՝ ակտիվորեն մասնակցելով քաղաքականությանը Հինգ հարյուրների խորհրդի, Համագումարի և արդարադատության դատարանների միջոցով, ինչպես նաև թուլացնելով կապերը գյուղական բնակչության և մի մասի միջև։ արիստոկրատիան[12]։ Այս նոր իրավիճակը կոչվում էր isegoría (խոսքի հավասարություն), քանի որ «ժողովրդավարություն» տերմինն այն ժամանակ նվաստացուցիչ նշանակություն ուներ՝ կապված գյուղացիների կառավարության հետ։կամ demoi ։
Առանձնանում է նաև Կլեիստենեսի կողմից ներկայացված մեկ այլ հետաքրքիր միջոց՝ օստրակիզմը [13], որը բաղկացած է տասը տարով քաղաքից վտարումից և աքսորից։ քաղաքական առաջնորդը համարվում է ոչ պոպուլյար. Օստրակիզմի նպատակն էր կանխել տարբեր առաջնորդների միջև մրցակցությունը, որը կհանգեցնի կոնֆլիկտի, որը կվտանգի քաղաքի կայունությունը, ինչպես նաև թույլ չտա նրանց չափազանց մեծ իշխանություն կուտակել[14]:
Թվերը: 1 և 2. Օստրակայի բեկորներ վտարանդի քաղաքական գործիչների անուններով. Աթենքի Ագորա թանգարան. Լուսանկարները հեղինակի կողմից:
Սոլոնի և Կլեիստենեսի միջոցառումներն այնքան ժողովրդավարական չէին, որքան նրանք, որոնք իրականացվել էին ավելի ուշ ժամանակաշրջանում, բայց դրանք լավ հիմք հանդիսացան այս նոր քաղաքական ռեժիմի զարգացման համար։ . Հինգ հարյուրների խորհրդի ստեղծումը՝ իր պտտվող բնույթով և իր անդամների վերընտրությունը թույլ տալու խիստ սահմանափակումներով, հստակորեն թույլ տվեց քաղաքական մասնակցությունը տարածվել Ատտիկայում՝ դնելով Պերիկլյան դարի ժողովրդավարության հիմքերը։ Այս բարեփոխումները նպաստեցին քաղաքացիների փոքրամասնության արտոնությունների էապես կրճատմանը, նույնիսկ այն դեպքում, երբ դրանք բավարար չէին մնացած մարդկանց բավարարելու համար, ովքեր սկսեցին պահանջել ավելի խոր փոփոխություններ, որոնք կպայմանավորեին աթենական ժողովրդավարության զարգացումը, կենտրոնանալով ոչ միայն հավասարության վրա։օրենքի առաջ, բայց ուժերի սոցիալական և տնտեսական հարաբերությունները փոխակերպելու ավելի հավասարակշռված ձևով ։
Բժշկական պատերազմները (մ. կայսրություն - ներկայացնում էր աթենական ժողովրդավարության զարգացման կարճատև հանգստության շրջան: Այս պատերազմում իր հաղթանակից հետո Աթենքը դարձավ կայսերական տերություն՝ գլխավորելով Դելոսի լիգան [15]։ Միանգամայն պարադոքսալ է, որ Աթենքի կայսրության ստեղծումը համընկավ պոլիսի քաղաքացիների ընդգծված հակաիմպերիալիստական վերաբերմունքի հետ: Դա պայմանավորված է նրանով, որ հույները ատում էին այլ ժողովուրդների (օրինակ՝ պարսիկների) իմպերիալիզմը, ուստի նրանք չէին ձգտում կառավարել այլ տարածքներ, բացի իրենց քաղաքներից: Եվ այս դուալիզմը պահպանելով հանդերձ՝ աթենական իմպերիալիզմի զարգացումը նոր թափ տվեց ժողովրդավարությանը։ Ցամաքային տերությունից ծովային տերություն դառնալը հանգեցրեց հոպլիտների -ի հավաքագրմանը, տերմին, որն օգտագործվում էր դասական Հունաստանի մարտիկին, մի տեսակ ծանր նիզակավոր նշանակելու համար, ցամաքային բանակի համար, որը գործում էր երկրի քաղաքացիների մեջ: միջին խավը, բայց ամենաաղքատները նույնպես կանչվել են միանալու եռյակների -աշխարհի ռազմանավերի թիավարների շարքին։հնագույն. Միևնույն ժամանակ, Աթենքը պետք է ստանձներ Դելիանի լիգայի և իր սեփական կայսրության կառավարման խնդիրը, ուստի Խորհրդի, Համագումարի և դատարանների խնդիրները բարդացան: Այս իրավիճակը հանգեցրեց Ք.ա. 460 թվականին Եփիալտեսի բարեփոխումներին, որոնք Արեոպագոսի լիազորությունները փոխանցեցին վերոհիշյալ մարմիններին, որոնց թիվը ավելացավ:
Բոլոր այս միջոցները թույլ տվեցին աթենական հասարակությանը հասնել ավելի ժողովրդավարական կառուցվածքի, քան որևէ այլ կառուցվածք: Հին աշխարհի մեկ այլ քաղաք: Նա այս քաղաքական համակարգին հասել է երկու գործոնի շնորհիվ, որոնցից մեկը դեռ չենք նշել։ Դրանցից առաջինը ստրկատիրությունն էր , որը բազմաթիվ քաղաքացիների ազատեց ձեռքի աշխատանքից՝ ժամանակ թողնելով նրանց նվիրվելու այլ արհեստներին և, իհարկե, քաղաքականությանը։ Երկրորդը Աթենքի կայսրության ստեղծումն է, որը քաղաքացիներին թույլ տվեց կենտրոնացնել իրենց ջանքերը պոլիսների կազմակերպությունների հետ քաղաքական և ռազմական համագործակցության վրա[16]: Հենց այս միջավայրն էր նաև, որը կխթանի այն բարեփոխումները, որոնք կիրականացներ Պերիկլեսը, և որոնք կամրացնեին սկիզբ առնող դեմոկրատական վարչակարգը:
Եթե ցանկանում եք իմանալ Աթենքում ժողովրդավարությունը (I) նմանատիպ այլ հոդվածներ. և զարգացում կարող եք այցելել Չդասակարգված կատեգորիա:
