Orðið „lýðræði“ skilgreinir nú pólitískt kerfi þar sem fullveldi býr í fólkinu, sem fer með völd beint eða í gegnum fulltrúa sína[1]. Hins vegar, til að komast að þessu líkani, þurftu stjórnarform hinna ýmsu stjórnmálakerfa að þróast smátt og smátt og rekja uppruna þeirra aftur til Grikklands til forna, sérstaklega Aþenu, sem var almennt þekkt í gegnum aldirnar sem vagga lýðræðisins .
Grískt lýðræði var beintengt polis , það er samfélagi borgaranna sem bjuggu í ákveðnu líkamlegu rými og lúti sömu lögmálum . Þetta samfélag borgaranna notaði stjórnmál sem sameiginlega starfsemi sem gerði þeim kleift að ákveða örlög samfélagsins í gegnum röð stofnana. Pólitík var beint til mannsins, sem er sá sem leyfði að halda uppi ríkinu og þróun þess[2].
Hvað varðar stjórnarformin sem Grikkland til forna þekkti, þá stóðu þrjú upp úr: konungsveldið, ríkisstjórnin aðalsmenn og lýðræði. Konungsveldið safnaði öllu valdi og stjórn ríkisins í hendur eins manns, konungs eða basileus , en stjórn aðalsmanna lét það fáum, almennt byggt á áliti fjölskyldu þeirra, ætt og auð. Þessi tvö stjórnmálakerfi héldu uppi lagskiptu samfélagi[3]. SamtÞau voru fyrstu stjórnarformin í gríska heiminum, í sumum polisum lentu þessi kerfi í kreppu, í stað þeirra kom samkomulag milli jafningja ( hómoioi ). Á sama tíma sundruðust hinar miklu ættir og settu uppbyggingu kjarnafjölskyldunnar í forgang, ferli sem fylgdi skipulagi yfirráðasvæðisins. Þannig tók borgin algjöra umbreytingu, en endanleg niðurstaða þeirra var einmitt tilkoma lýðræðis, sem fæddist í borginni Aþenu[4].
Grundvallarreglur Aþenu lýðræðis voru lög og réttlæti, sem leyfði þróun samfélags sem, eins og við munum sjá hér á eftir, var ekki jafn jafnréttissinnað og ætla mætti . Þar var lögð áhersla á að leiðarljósi isonomía , skilgreind sem jafnrétti réttinda og skyldna sem borgarinn hefði fyrir lögum og stjórnmálaþátttöku í ríkinu og við völd, eleuthería eða frelsi , isogoría , sem skilgreinir jafnrétti fæðingar, isegoría , sem samanstendur af málfrelsi borgaranna sem gerði þeim kleift að taka þátt í þinginu og koinonia , samfélagið sem vinnur innbyrðis í leit að sameiginlegum hagsmunum[5].
Lýðræði í Aþenu lifði mjög ákaft af íbúum Aþenu, sem töldu þátttöku í hinu opinbera sem hæsta og hæst göfugt fyrir fólk ;ákefð sem stangaðist á við lágt hlutfall borgaranna sem gætu tekið þátt í stjórn borgarinnar. Þannig komumst við að því að lýðræði í gríska heiminum var pólitískt kerfi með einkarétt og mjög takmarkandi karakter, þar sem aðeins fullorðnir karlmenn fæddir í Aþenu tóku þátt, þar sem þeir voru þeir einu sem taldir voru löglegir ríkisborgarar. Eflaust, ef horft er á það frá sjónarhóli dagsins í dag, myndum við líta svo á að Aþenska kerfið væri nokkuð "ólýðræðislegt", þar sem það takmarkaði þátttöku í stjórnmálalífi við fáa útvalda, en neitaði konum, þeim sem ekki fæddust í borginni, þennan rétt. , og þræla (sem tilvist þeirra myndi nú þegar setja allt kerfið í efa).
Umbætur Solons
Við vitum að í Aþenu, alla 6. öld f.Kr., var uppbygging borgríkisins (eða polis ) þökk sé pólitísku sjálfstæði og góðu efnahagsástandi sem þeir höfðu náð. Á þessu tímabili var Aþena stjórnað af archons, sýslumönnum sem valdir voru úr hópi helstu fjölskylduætta aðalsins. Þessir áberandi menn (eða eupatrids ) mynduðu valdaelítu og landeigendur sem áttu flestar efnahagslegar auðlindir, sem olli félagslegri togstreitu og fátækt smábændastéttarinnar. Frammi fyrir þessu ástandi, Aþenamátti þola valdarán, harðstjórn og ýmsar lagaumbætur. Þannig má draga þá ályktun að lýðræði hafi ekki komið af sjálfu sér í Aþenu, heldur hafi það verið afleiðing af langvarandi ferli með félagslegum, pólitískum og efnahagslegum breytingum sem náðust þökk sé landvinningum fólksins eftir að hafa ítrekað risið upp gegn þjóðinni. aðalsmenn [6]
Í þessum flókna félagspólitíska ramma finnum við Solon, einn helsta umbótasinna Aþenu. Með mismunandi umbótum (árið 594 f.Kr.) byrjaði fólkið að fá aðgang að eignarhaldi á landinu og öðlaðist um leið fyrstu pólitísku réttindi sín[7]. Solon skipti borgurunum einnig í fjóra mismunandi hópa eftir tekjum þeirra og eignum. Auk þess felldi hann niður fjölmargar skuldir verst settu geira Aþenu, sem leiddi til lækkunar á þrýstingi í ríkisfjármálum og dómstólum sem gerði það kleift að afnema skuldaþrælkun. Þannig, og upp frá því, vaknaði borgaravitund í Aþenu, sem styrkti stöðu polissins gegn fyrri hópum eupatrids , grundvelli aðalsstjórnar fortíðar.
Solon Hann reyndi líka að koma í veg fyrir að harðstjórn endurtaki sig í borginni, svo hann ákvað að skipta völdum milli nokkurra stjórnmálastofnana þar sem borgarar gætu tekið þátt. Síðan þá hefurHelstu forsendur fyrir því að vera kjörinn í borgarstjórn var auður en ekki fjölskylduuppruni, þó að Solon hafi einnig reynt að samþætta meðlimi lágstéttarinnar. Þessi umbætur þýddu að sýslumenn í polis þurftu að gera grein fyrir stjórnun þeirra fyrir borgaraþingi ( ekklesia ), sem einnig tók fullan þátt í þessari stofnun. Sömuleiðis var stofnað ráðið eða boulé , takmarkaður hópur fjögur hundruð manna (eitthundrað úr hverjum manntalshópi) og Areopagus sem starfaði sem dómstóll og kom saman helstu Aþenskir aðalsmenn [8]. Solon veitti einnig karlkyns Aþenubúum eldri en tvítugt fullan ríkisborgararétt, sem lagði einn af grunninum að stofnun framtíðarlýðræðis þótt ekki væri enn hægt að líta á það sem slíkt. Þetta er vegna þess að Solon hélt áfram að verja fákeppnispólitískt kerfi byggt á hagfræði , það er að segja góðri reglu, viðheldur klassískum aðalshugmyndum um verðleika, auð og réttlæti[9]. Þegar á heildina er litið má sjá í Solón umbótasinna sem var mjög framarlega á sínum tíma sem rakti ýmsa þætti sem við teljum nauðsynlega í hvaða pólitísku kerfi sem er: valdaskiptingu og eftirlitskerfi hins sama .
Eftir valdatíð Solons varð Aþena fyrir tíma stjórnleysis og annaðharðstjórn, undir stjórn Pisistratusar og fjölskyldu hans, þótt þeir hafi verið sigraðir eftir bandalag milli Alcmaeonid fjölskyldunnar og íbúa Delphi og Sparta. Loks var það aðalsmaðurinn Kleisthenes sem tókst að ná völdum, enda naut hann stuðnings stórs hluta Aþenu íbúa. Cleisthenes hélt áfram þeirri braut sem Solon hóf og veitti fólkinu ný pólitísk réttindi. Hann skipti líka (á frekar tilgerðarlegan hátt) fjórum fornu ættkvíslum Aþenu út fyrir tíu nýjar, byggðar á búsetu en ekki bara fæðingarstað[10], sem urðu nýju kjördæmin. Með þessari nýju skiptingu fjarlægði hann öll fæðingarréttindi sem áður voru til staðar og leyfði nýja fimmhundruðráðinu að finna meðlimi sína í þessum ættbálkum[11]. Cleisthenes tókst að taka alla Attíku (Aþenu og yfirráðasvæði hennar) með í ákvarðanatöku, taka virkan þátt í stjórnmálum í gegnum ráðið fimmhundruð, þingið og dómstóla, auk þess að veikja tengslin milli íbúa á landsbyggðinni og hluta landsbyggðarinnar. aðalsveldið[12]. Þessi nýja staða var kölluð isegoría (jafnræði í tali) þar sem hugtakið „lýðræði“ hafði niðrandi merkingu á þeim tíma í tengslum við stjórn bænda.eða demoi .
Önnur áhugaverð ráðstöfun sem Cleisthenes kynnti stendur einnig upp úr: útskúfun [13], sem samanstendur af brottrekstri og útlegð úr borginni í tíu ár af a stjórnmálaleiðtogi talinn óvinsæll. Tilgangur útskúfunar var að koma í veg fyrir að samkeppni milli mismunandi leiðtoga leiddi til átaka sem myndu stofna stöðugleika borgarinnar í hættu, auk þess að koma í veg fyrir að þeir safni of miklu valdi[14].
Figurs 1 og 2. Ostrakabrot með nöfnum útlægra stjórnmálamanna. Agora safnið í Aþenu. Ljósmyndir höfundar.
Sjá einnig: Kínversk stjörnuspá Eldhani 2023Aðgerðir Solons og Kleisthenesar voru ekki eins lýðræðislegar og þær sem gerðar voru á síðari tímum, en þær gáfu góðan grunn til að þróa þessa nýju pólitísku stjórn. . Stofnun fimm hundruða ráðsins, með snúningseðli þess og ströngum takmörkunum til að leyfa endurkjöri meðlima þess, gerði einmitt kleift að pólitísk þátttaka breiddist út um Attíku og lagði grunninn að lýðræði Periclean-aldarinnar. Þessar umbætur stuðluðu að því að draga verulega úr forréttindum minnihluta borgaranna, jafnvel þegar þau dugðu ekki til að fullnægja restinni af fólkinu sem fór að krefjast dýpri breytinga sem myndu skilyrða þróun Aþensks lýðræðis, með því að einblína ekki aðeins á jafnrétti.fyrir lögum, en til að umbreyta félagslegum og efnahagslegum valdahlutföllum á jafnvægari hátt .
Sjá einnig: Uppgötvaðu hvað Imp of the Marseille Tarot hefur í búð fyrir þigLæknastríðin (490-479 f.Kr.) –sem bar sigurorð af ýmsum grískum borgum gegn Persum heimsveldi - táknaði stutt tímabil ró í þróun Aþensks lýðræðis. Eftir sigur sinn í þessu stríði varð Aþena keisaraveldi sem leiddi Delos-deildina [15]. Alveg þversagnakennt að stofnun Aþenuveldis féll saman við áberandi and-heimsvaldahyggju af hálfu borgara polis . Þetta er vegna þess að Grikkir hötuðu heimsvaldastefnu annarra þjóða (eins og Persa, til dæmis) svo þeir þráðu ekki að stjórna öðrum svæðum en sínum eigin borgum. Og á sama tíma og þessi tvíhyggja var viðhaldið gaf þróun heimsvaldastefnu Aþenu nýjan kraft í lýðræðið. Að fara úr því að vera landveldi í að verða hafveldi leiddi til nýliðunar hoplíta -hugtaks sem notað er til að tilnefna stríðsmann hins klassíska Grikklands, eins konar þungur spjótsmaður- fyrir herinn á jörðu niðri innan þegnanna. millistétt en að þeir fátækustu hafi einnig verið kallaðir til liðs við róðra triremes -herskipa heimsinsforn. Á sama tíma þurfti Aþena að taka að sér að stjórna Delian-deildinni og eigin heimsveldi, þannig að verkefni ráðsins, þingsins og dómstólanna urðu flóknari. Þetta ástand varð tilefni til endurbóta í Ephialtes árið 460 f.Kr., sem færði vald Areopagus til fyrrnefndra stofnana, en þeim fjölgaði.
Allar þessar ráðstafanir gerðu Aþenu samfélagi kleift að ná lýðræðislegri uppbyggingu en nokkurs annars. önnur borg í hinum forna heimi. Hann náði þessu stjórnmálakerfi þökk sé tveimur þáttum, sem við höfum ekki enn nefnt. Fyrsta þeirra var þrælahald sem leysti marga borgara undan handavinnu og gaf þeim tíma til að helga sig öðrum iðngreinum og auðvitað pólitík. Annað er stofnun Aþenska heimsveldisins, sem gerði borgurum kleift að einbeita sér að pólitísku og hernaðarlegu samstarfi við samtök polis[16]. Það var líka þetta umhverfi sem myndi ýta undir þær umbætur sem Perikles myndi framkvæma og sem myndi treysta byrjandi lýðræðisstjórnina.
Ef þú vilt vita aðrar greinar svipaðar Democracy in Athens (I): uppruna og þróun þú getur heimsótt flokkinn Óflokkað .
