Riječ "demokracija" trenutno definira politički sustav čiji suverenitet počiva na narodu, koji vrši vlast izravno ili preko svojih predstavnika[1]. Međutim, da bi se došlo do ovog modela, oblici vladavine različitih političkih sustava morali su se razvijati malo po malo, prateći svoje podrijetlo sve do antičke Grčke, posebno Atene, koja je stoljećima opće poznata kao kolijevka demokracije .
Grčka demokracija bila je izravno povezana s polisom , odnosno zajednicom građana koji su živjeli u određenom fizičkom prostoru i vladali istim zakonima. Ova zajednica građana koristila je politiku kao kolektivnu aktivnost koja im je omogućila da kroz niz institucija odlučuju o sudbini društva. Politika je bila upućena čovjeku, koji je omogućio održavanje države i njezin razvoj[2].
Što se tiče oblika vladavine koje je poznavala antička Grčka, izdvajala su se tri: monarhija, vladavina aristokrati i demokracija. Monarhija je okupila svu moć i vladu države u rukama jednog čovjeka, kralja ili bazileja , dok je vlast aristokrata prepustila nekolicini, uglavnom na temelju prestiža njihove obitelji loza i bogatstvo. Ova dva politička sustava održavala su stratificirano društvo[3]. IakoBili su to prvi oblici vladavine u grčkom svijetu, u nekim su polisima ovi sustavi ušli u krizu, zamijenjeni sporazumom između jednakih ( hómoioi ). Istodobno su se velike loze rascjepkale, dajući prednost strukturi nuklearne obitelji, što je proces koji je bio popraćen organizacijom teritorija. Na taj je način grad doživio potpunu preobrazbu čiji je krajnji rezultat bila upravo pojava demokracije koja je rođena u gradu Ateni[4].
Osnovna načela atenske demokracije bili su zakon i pravde, koja je omogućila razvoj društva koje, kao što ćemo vidjeti u nastavku, nije bilo tako egalitarno kao što bi se moglo pretpostaviti . Istaknuo je kao vodeće načelo isonomía , definiranu kao jednakost prava i dužnosti koje građanin ima pred zakonom i političko sudjelovanje u državi i na vlasti, eleuthería ili sloboda, isogoría , koja definira jednakost rođenja, isegoría , koja se sastoji od slobode govora građana koja im je dopuštala sudjelovanje u skupštini i koinonia , zajednica koja međusobno surađuje u potrazi za zajedničkim dobrom[5].
Atensku demokraciju živjeli su vrlo intenzivno stanovnici Atene, koji su sudjelovanje u javnoj sferi smatrali najuzvišenijim i plemenito za ljude ;entuzijazam koji je bio u suprotnosti s niskim udjelom građana koji bi mogli sudjelovati u vlasti svog grada. Na taj način otkrivamo da je demokracija grčkog svijeta bila politički sustav s isključivim i vrlo restriktivnim karakterom, u kojem su sudjelovali samo odrasli muškarci rođeni u Ateni, budući da su oni jedini smatrani zakonitim građanima. Nedvojbeno bismo, gledajući iz današnje perspektive, smatrali da je atenski sustav bio prilično "nedemokratski", budući da je sudjelovanje u političkom životu ograničavao na nekolicinu odabranih, dok je to pravo uskraćivao ženama, onima koje nisu rođene u gradu. , i robovi (čije bi samo postojanje već dovelo u pitanje cijeli sustav).
Vidi također: Zašto je Blizanac tako hladan?Solonove reforme
Znamo da je u Ateni, kroz 6. stoljeće prije Krista, struktura grada-države (ili polis ) zahvaljujući političkoj neovisnosti i dobroj ekonomskoj situaciji koju su postigli. U tom su razdoblju Atenom vladali arhonti, suci izabrani među glavnim obiteljskim klanovima aristokracije. Ti uglednici (ili eupatridi ) činili su vladajuću elitu i zemljoposjednike koji su posjedovali većinu gospodarskih resursa, što je uzrokovalo socijalne napetosti i osiromašenje malog seljaštva. Suočena s ovom situacijom, Atenapretrpjela je vrijeme državnih udara, tiranije i raznih zakonskih reformi. Dakle, može se zaključiti da demokracija nije nastala spontano u Ateni, već je bila rezultat dugotrajnog procesa društvenih, političkih i ekonomskih promjena postignutih zahvaljujući osvajanjima naroda nakon što su opetovano ustajali protiv aristokrati [6]
U ovom složenom sociopolitičkom okviru nalazimo Solona, jednog od glavnih atenskih reformatora. Sa svojim različitim reformama (godina 594. pr. Kr.), ljudi su počeli pristupati vlasništvu nad zemljom , stječući u isto vrijeme svoja prva politička prava[7]. Solon je također podijelio građane u četiri različite skupine na temelju njihovih prihoda i imovine. Osim toga, poništio je brojne dugove najugroženijih sektora Atene, što je dovelo do smanjenja fiskalnog i pravosudnog pritiska koji je omogućio ukidanje dužničkog ropstva. Na taj način, i od tada nadalje, u Ateni je nastala građanska svijest, jačajući status polisa naspram prethodnih skupina eupatrida , temelja aristokratskog režima prošlosti.
Solon Također je pokušao spriječiti ponavljanje tiranije u gradu, pa je odlučio podijeliti vlast između nekoliko političkih tijela u kojima su građani mogli sudjelovati. Od tada,Glavni kriterij za izbor u gradsku upravu bilo je bogatstvo, a ne obiteljsko podrijetlo, iako je Solon nastojao integrirati i pripadnike nižih slojeva. Ova je reforma značila da su magistrati polisa morali odgovarati za svoje upravljanje skupštini građana ( ekklesia ), koja je također u potpunosti sudjelovala u ovoj instituciji. Isto tako, osnovano je Vijeće ili boulé , ograničena skupina od četiri stotine muškaraca (stotinu iz svake popisne skupine) i Areopag , koji je funkcionirao kao sud i okupljao glavne atenski aristokrati [8]. Solon je također dodijelio puno državljanstvo muškim Atenjanima starijim od dvadeset godina, postavljajući tako jedan od temelja za uspostavu buduće demokracije iako se još nije mogla smatrati takvom. To je zato što je Solon nastavio braniti oligarhijski politički sustav temeljen na eunomiji , to jest dobrom redu, održavajući klasične aristokratske pojmove zasluga, bogatstva i pravde[9]. Sve u svemu, u Solónu možemo vidjeti reformatora koji je bio vrlo napredan u svoje vrijeme koji je zacrtao različite elemente koje danas smatramo bitnima u svakom političkom sustavu: podjela vlasti i kontrolni mehanizmi iste .
Nakon Solonove vladavine, Atena je pretrpjela razdoblje anarhije i još jedno razdobljetiranije, pod vladavinom Pizistrata i njegove obitelji, iako su poraženi nakon saveza između obitelji Alkmeonida i stanovnika Delfa i Sparte. Naposljetku, vlast je uspio preuzeti aristokrat Klisten, koji je imao podršku velikog dijela atenskog stanovništva. Klisten je nastavio put koji je započeo Solon, dajući nova politička prava narodu. Također je zamijenio (na prilično umjetan način) četiri drevna plemena Atene s deset novih, na temelju mjesta stanovanja, a ne samo mjesta rođenja[10], koja su postala nove izborne jedinice. Ovom novom podjelom, uklonio je sve ranije postojeće privilegije rođenja i dopustio novom Vijeću pet stotina da nađe svoje članove u tim plemenima[11]. Klisten je uspio uključiti cijelu Atiku (Atenu i njezin teritorij) u donošenje odluka, aktivno sudjelujući u politici kroz Vijeće pet stotina, Skupštinu i sudove, kao i oslabiti veze između ruralnog stanovništva i dijela aristokracija[12]. Ova nova situacija nazvana je isegoría (jednakost govora) budući da je izraz "demokracija" u to vrijeme imao pejorativno značenje povezano s vladom seljaka.ili demoi .
Još jedna zanimljiva mjera koju je uveo Klisten također se ističe: ostracizam [13], koji se sastoji od protjerivanja i progonstva iz grada na deset godina politički vođa smatran nepopularnim. Svrha ostracizma bila je spriječiti suparništvo između različitih vođa da dovedu do sukoba koji bi ugrozio stabilnost grada, kao i spriječiti ih da gomilaju previše moći[14].
Slike 1 i 2. Fragmenti Oštraka s imenima političara u egzilu. Muzej Agora u Ateni. Fotografije autora.
Mjere Solona i Kleistena nisu bile tako demokratske kao one koje su se provodile u kasnijem razdoblju, ali su činile dobru osnovu za razvoj ovog novog političkog režima . Osnivanje Vijeća pet stotina, sa svojom rotirajućom prirodom i strogim ograničenjima koja su omogućila reizbor njegovih članova, upravo je omogućilo političko sudjelovanje da se proširi Atikom, postavljajući temelje demokracije Periklovog stoljeća. Te su reforme pridonijele značajnom smanjenju privilegija manjine građana, čak i kada one nisu bile dovoljne da zadovolje ostatak naroda koji je počeo zahtijevati dublje promjene koje bi uvjetovale razvoj atenske demokracije, fokusirajući se ne samo na jednakost, već i na ravnopravnost.pred zakonom, nego radije transformirati odnose društvene i ekonomske moći na uravnoteženiji način .
Medički ratovi (490.-479. pr. Kr.) – koji su se pobjednički suprotstavili raznim grčkim gradovima protiv perzijsko carstvo – predstavljalo je kratko razdoblje zatišja u razvoju atenske demokracije. Nakon pobjede u ovom ratu, Atena je postala imperijalna sila, predvodeći Delošku ligu [15]. Sasvim paradoksalno, uspostava atenskog carstva koincidirala je s izrazito antiimperijalističkim stavom građana polisa . To je zato što su Grci mrzili imperijalizam drugih naroda (poput Perzijanaca, na primjer) pa nisu težili upravljanju teritorijima osim svojim gradovima. I uz zadržavanje ovog dualizma, razvoj atenskog imperijalizma dao je novi poticaj demokraciji. Prelazak iz kopnene sile u pomorsku silu doveo je do novačenja hoplita - izraza koji se koristio za označavanje ratnika klasične Grčke, vrste teškog kopljanika - za zemaljsku vojsku unutar građana srednja klasa, ali da su najsiromašniji također pozvani da se pridruže redovima veslača trirema - ratnih brodova svijetaantički. U isto vrijeme, Atena je morala preuzeti zadaću upravljanja Delskim savezom i vlastitim carstvom, pa su zadaće Vijeća, Skupštine i sudova postale složenije. Ova situacija dovela je do Efijaltovih reformi 460. pr. Kr., koje su ovlasti Areopaga prenijele na gore navedena tijela, čiji se broj povećao.
Sve ove mjere omogućile su atenskom društvu postizanje demokratskije strukture od bilo koje druge. drugi grad u antičkom svijetu. Ovaj politički sustav ostvario je zahvaljujući dva faktora, od kojih jedan još nismo spomenuli. Prvo od njih bilo je ropstvo , koje je mnoge građane oslobodilo fizičkog rada, ostavljajući im vremena da se posvete drugim zanatima i, naravno, politici. Drugi je uspostava atenskog carstva, koje je omogućilo građanima da usmjere svoje napore na političku i vojnu suradnju s organizacijama polisa[16]. To je okruženje također potaknulo reforme koje će Periklo provesti i koje će učvrstiti početni demokratski režim.
Ako želite znati druge članke slične Demokracija u Ateni (I): porijeklo i razvoj možete posjetiti kategoriju Nekategorizirano .
Vidi također: Vaga je ponosna u ljubavi