Ang salitang "demokrasya" ay kasalukuyang tumutukoy sa isang sistemang pampulitika na ang soberanya ay nasa mga tao, na direktang gumagamit ng kapangyarihan o sa pamamagitan ng kanilang mga kinatawan[1]. Gayunpaman, upang makarating sa modelong ito, ang mga anyo ng pamahalaan ng iba't ibang sistemang pampulitika ay kailangang umunlad nang unti-unti, na sinusubaybayan ang kanilang mga pinagmulan pabalik sa sinaunang Greece, lalo na ang Athens, na kilala sa buong mundo sa buong siglo bilang duyan ng demokrasya .
Ang demokrasya ng Greece ay direktang nauugnay sa polis , iyon ay, ang komunidad ng mga mamamayan na nakatira sa isang partikular na pisikal na espasyo at pinamamahalaan ng parehong mga batas . Ginamit ng pamayanang ito ng mga mamamayan ang pulitika bilang isang kolektibong aktibidad na nagpapahintulot sa kanila na magpasya sa kapalaran ng lipunan sa pamamagitan ng isang serye ng mga institusyon. Ang pulitika ay hinarap sa tao, na siyang nagbigay-daan upang mapanatili ang Estado at ang pag-unlad nito[2].
Tungkol sa mga anyo ng pamahalaan na alam ng sinaunang Greece, tatlo ang namumukod-tangi: ang monarkiya, ang pamahalaan ng ang mga aristokrata at demokrasya. Tinipon ng monarkiya ang lahat ng kapangyarihan at pamahalaan ng Estado sa kamay ng isang nag-iisang tao, ang hari o basileus , habang ang pamahalaan ng mga aristokrata ay ipinaubaya ito sa iilan, sa pangkalahatan ay batay sa prestihiyo ng kanilang pamilya. angkan at kayamanan. Ang dalawang sistemang pampulitika na ito ay nagpapanatili ng isang stratified na lipunan[3]. BagamanSila ang mga unang anyo ng pamahalaan sa mundo ng Greek, sa ilang polis ang mga sistemang ito ay pumasok sa krisis, na pinalitan ng kasunduan sa pagitan ng mga katumbas ( hómoioi ). Kasabay nito, ang mga dakilang linya ay nagkahiwa-hiwalay, na inuuna ang istruktura ng nukleyar na pamilya, isang proseso na sinamahan ng isang organisasyon ng teritoryo. Sa ganitong paraan, ang lungsod ay sumailalim sa ganap na pagbabago, ang pinakahuling resulta nito ay ang mismong paglitaw ng demokrasya, na ipinanganak sa lungsod ng Athens[4].
Ang mga pangunahing prinsipyo ng demokrasya ng Atenas ay batas at katarungan, na nagbigay-daan sa pag-unlad ng isang lipunan na, tulad ng makikita natin sa ibaba, ay hindi kasing pantay-pantay gaya ng inaakala ng isa . Itinampok nito bilang gabay na prinsipyo ang isonomy , na tinukoy bilang ang pagkakapantay-pantay ng mga karapatan at tungkulin na mayroon ang mamamayan sa harap ng batas at pakikilahok sa pulitika sa Estado at sa kapangyarihan, eleuthería o kalayaan , ang isogoría , na tumutukoy sa pagkakapantay-pantay ng kapanganakan, ang isegoría , na binubuo ng kalayaan sa pagsasalita ng mga mamamayan na nagbigay-daan sa kanila na lumahok sa kapulungan at ang koinonia , ang komunidad na nagtutulungan sa isa't isa sa paghahanap ng kabutihang panlahat[5].
Ang demokrasya ng Athens ay pinamuhay nang napakatindi ng mga naninirahan sa Athens, na naghusga sa pakikilahok sa pampublikong globo bilang ang pinaka mataas at marangal para sa mga tao ;isang sigasig na kaibahan sa mababang bahagi ng mga mamamayan na maaaring lumahok sa pamahalaan ng kanilang lungsod. Sa ganitong paraan, nalaman namin na ang demokrasya ng mundo ng Greece ay isang sistemang pampulitika na may eksklusibo at napakahigpit na karakter, kung saan ang mga nasa hustong gulang na lalaki na ipinanganak sa Athens ang lumahok, dahil sila lamang ang itinuturing na mga legal na mamamayan. Walang alinlangan, kung titingnan ito mula sa pananaw ngayon, isasaalang-alang natin na ang sistema ng Atenas ay medyo "hindi demokratiko", dahil nililimitahan nito ang pakikilahok sa buhay pampulitika sa ilang piling, habang tinatanggihan ang karapatang ito sa mga kababaihan, ang mga hindi ipinanganak sa lungsod. , at mga alipin (na ang pag-iral lamang ay maglalagay na sa buong sistema sa pagdududa).
Mga reporma ni Solon
Tingnan din: Ang Araw at ang Bituin ng TarotAlam natin na sa Athens, sa buong ika-6 na siglo BC, ang istruktura ng lungsod-estado (o polis ) salamat sa kasarinlan sa pulitika at sa magandang sitwasyong pang-ekonomiya na kanilang nakamit. Sa panahong ito, ang Athens ay pinasiyahan ng mga archon, mga mahistrado na pinili mula sa mga pangunahing angkan ng pamilya ng aristokrasya. Ang mga kilalang lalaki na ito (o eupatrids ) ay bumuo ng naghaharing elite at mga may-ari ng lupa na nagmamay-ari ng karamihan sa mga mapagkukunang pang-ekonomiya, na nagdulot ng mga panlipunang tensyon at paghihikahos ng maliliit na magsasaka. Nahaharap sa sitwasyong ito, Athensdumanas ng panahon ng mga kudeta, paniniil at iba't ibang legal na reporma. Kaya, mahihinuha na ang demokrasya ay hindi kusang umusbong sa Athens, ngunit ito ay resulta ng isang mahabang proseso na may mga pagbabagong panlipunan, pampulitika at pang-ekonomiya na nakamit salamat sa mga pananakop na ginawa ng mga tao pagkatapos ng paulit-ulit na pagbangon laban sa mga aristokrata [6]
Sa masalimuot na sociopolitical na balangkas na ito makikita natin si Solon, isa sa mga pangunahing repormador ng Atenas. Sa iba't ibang mga reporma nito (taong 594 B.C.), nagsimulang ma-access ng mga tao ang pagmamay-ari ng lupain , sabay-sabay na nakuha ang kanilang unang mga karapatang pampulitika[7]. Hinati rin ni Solon ang mga mamamayan sa apat na magkakaibang grupo batay sa kanilang kita at ari-arian. Bilang karagdagan, kinansela niya ang maraming mga utang ng pinakamahihirap na sektor ng Athens, na nagdulot ng pagbaba sa piskal at hudisyal na presyon na nagpapahintulot sa pagkaalipin sa utang na maalis. Sa ganitong paraan, at mula noon, bumangon ang kamalayan ng mamamayan sa Athens, na nagpatibay sa katayuan ng polis laban sa mga naunang grupo ng eupatrids , ang batayan ng aristokratikong rehimen ng nakaraan.
Solon Sinubukan din niyang pigilan ang mga paniniil na maulit sa lungsod, kaya nagpasya siya na hatiin ang kapangyarihan sa ilang pampulitikang katawan kung saan maaaring lumahok ang mga mamamayan. Simula noon, angAng pangunahing pamantayan para mahalal sa pamahalaang lungsod ay kayamanan at hindi pinagmulan ng pamilya, bagaman sinubukan din ni Solon na pagsamahin ang mga miyembro ng mas mababang uri. Nangangahulugan ang repormang ito na ang mga mahistrado ng polis ay kailangang managot para sa kanilang pamamahala sa Asembleya ng mga mamamayan ( ekklesia ), na ganap ding lumahok sa institusyong ito. Gayundin, ang Konseho o boulé ay itinatag, isang pinaghihigpitang grupo ng apat na raang lalaki (isang daan mula sa bawat pangkat ng census) at ang Areopagus , na gumana bilang isang hukuman at pinagsama-sama ang pangunahing Mga aristokrata sa Atenas.[8]. Ibinigay din ni Solon ang buong pagkamamamayan sa mga lalaking Athenian na higit sa dalawampu't taong gulang, na naglatag ng isa sa mga pundasyon para sa pagtatatag ng hinaharap na demokrasya kahit na hindi pa ito maituturing na ganoon. Ito ay dahil patuloy na ipinagtanggol ni Solon ang isang oligarkikong sistemang pampulitika batay sa eunomy , iyon ay, mabuting kaayusan, pinapanatili ang mga klasikong aristokratikong ideya ng merito, kayamanan at hustisya[9]. Sa kabuuan, makikita natin kay Solón ang isang repormador na napaka-abante sa kanyang panahon na nagbalangkas ng iba't ibang elemento na ngayon ay itinuturing nating mahalaga sa anumang sistemang pampulitika: ang dibisyon ng kapangyarihan at ang mga mekanismo ng kontrol ng parehong .
Pagkatapos ng pamumuno ni Solon, ang Athens ay dumanas ng panahon ng anarkiya at isa pangpaniniil, sa ilalim ng pamumuno ni Pisistratus at ng kanyang pamilya, bagaman sila ay natalo pagkatapos ng isang alyansa sa pagitan ng pamilyang Alcmaeonid at ng mga naninirahan sa Delphi at Sparta. Sa wakas, ang aristokrata na si Cleisthenes ang nakakuha ng kapangyarihan, dahil suportado siya ng malaking bahagi ng populasyon ng Athens. Ipinagpatuloy ni Cleisthenes ang landas na sinimulan ni Solon, na nagbibigay ng mga bagong karapatang pampulitika sa mga tao. Pinalitan din niya (sa medyo artipisyal na paraan) ang apat na sinaunang tribo ng Athens ng sampung bago, batay sa lugar ng paninirahan at hindi lamang lugar ng kapanganakan[10], na naging mga bagong konstituensiyang elektoral. Sa bagong dibisyong ito, tinanggal niya ang lahat ng dati nang umiiral na pribilehiyo ng kapanganakan at pinahintulutan ang bagong Konseho ng Limang Daan na mahanap ang mga miyembro nito sa mga tribong ito[11]. Nagawa ni Cleisthenes na isali ang lahat ng Attica (Atenas at ang teritoryo nito) sa paggawa ng desisyon, aktibong nakikilahok sa pulitika sa pamamagitan ng Konseho ng Limang Daan, ang Asembleya at ang mga korte ng hustisya, gayundin ang pagpapahina ng mga ugnayan sa pagitan ng populasyon sa kanayunan at bahagi ng ang aristokrasya[12]. Ang bagong sitwasyong ito ay tinawag na isegoría (pagkakapantay-pantay ng pananalita) dahil ang terminong "demokrasya" ay may masamang kahulugan noong panahong iyon na nauugnay sa pamahalaan ng mga magsasaka.o demoi .
Ang isa pang kawili-wiling panukala na ipinakilala ni Cleisthenes ay namumukod-tangi din: pagtatakwil [13], na binubuo ng pagpapatalsik at pagpapatapon mula sa lungsod sa loob ng sampung taon ng isang pinunong pulitikal na itinuturing na hindi sikat. Ang layunin ng ostracism ay upang maiwasan ang mga tunggalian sa pagitan ng iba't ibang mga pinuno na humantong sa isang tunggalian na magsasapanganib sa katatagan ng lungsod, gayundin ang pagpigil sa kanila sa pag-iimbak ng labis na kapangyarihan[14].
Tingnan din: Pagtimpi at ang BituinMga figure 1 at 2. Mga fragment ng Ostraka na may mga pangalan ng mga natapon na pulitiko. Agora Museum ng Athens. Mga larawan ng may-akda.
Ang mga hakbang nina Solon at Cleisthenes ay hindi kasing demokratiko ng mga ginawa noong mga sumunod na panahon, ngunit sila ay nagbuo ng isang magandang batayan para sa pagbuo ng bagong pampulitikang rehimeng ito. . Ang pagtatatag ng Konseho ng Limang Daan, na may umiikot na kalikasan nito at ang mahigpit na mga paghihigpit nito upang payagan ang muling halalan ng mga miyembro nito, tiyak na pinahintulutan ang pakikilahok sa pulitika na kumalat sa buong Attica, na naglalagay ng mga pundasyon ng demokrasya ng Periclean na siglo. Ang mga repormang ito ay nag-ambag sa makabuluhang pagbawas sa mga pribilehiyo ng isang minorya ng mga mamamayan, kahit na sila ay hindi sapat upang bigyang-kasiyahan ang iba pang mga tao na nagsimulang humingi ng mas malalim na mga pagbabago na magkokondisyon sa pag-unlad ng demokrasya ng Athens, sa pamamagitan ng pagtutok hindi lamang sa pagkakapantay-pantay.bago ang batas, ngunit upang ibahin ang ugnayan ng kapangyarihang panlipunan at pang-ekonomiya sa mas balanseng paraan .
Ang Digmaang Mediko (490-479 BC) –na matagumpay na humarap sa iba't ibang lungsod ng Greece laban sa Persian imperyo - kumakatawan sa isang maikling panahon ng kalmado sa pag-unlad ng demokrasya ng Athens. Matapos ang tagumpay nito sa digmaang ito, ang Athens ay naging isang imperyal na kapangyarihan, na nanguna sa Delos League [15]. Medyo kabalintunaan, ang pagtatatag ng imperyo ng Athens ay kasabay ng isang kapansin-pansing anti-imperyalistang saloobin sa bahagi ng mga mamamayan ng polis . Ito ay dahil kinasusuklaman ng mga Griyego ang imperyalismo ng ibang mga tao (tulad ng mga Persian, halimbawa) kaya hindi nila hinangad na pamahalaan ang mga teritoryo maliban sa kanilang sariling mga lungsod. At habang pinapanatili ang dualismong ito, ang pag-unlad ng imperyalismong Atenas ay nagbigay ng bagong puwersa sa demokrasya. Ang pagpunta mula sa pagiging isang kapangyarihan sa lupa tungo sa pagiging isang maritime power ay humantong sa pangangalap ng hoplites -isang terminong ginamit upang italaga ang mandirigma ng klasikal na Greece, isang uri ng heavy spearman- para sa hukbong terrestrial sa loob ng mga mamamayan ng gitnang uri ngunit tinawag din ang pinakamahihirap na sumapi sa hanay ng mga tagasagwan ng triremes -ang mga barkong pandigma ng mundosinaunang. Kasabay nito, kinailangang pangasiwaan ng Athens ang tungkulin ng pangangasiwa sa Liga ng Delian at sa sarili nitong imperyo, kaya mas naging kumplikado ang mga gawain ng Konseho, Asembleya at mga korte. Ang sitwasyong ito ay nagbunga ng mga reporma sa Ephialtes noong 460 BC, na naglipat ng mga kapangyarihan ng Areopagus sa mga nabanggit na katawan, na ang bilang ay tumaas.
Lahat ng mga hakbang na ito ay nagbigay-daan sa lipunang Atenas na makamit ang isang mas demokratikong istruktura kaysa sa alinmang ibang lungsod sa sinaunang mundo. Nakamit niya ang sistemang pampulitika na ito salamat sa dalawang kadahilanan, ang isa ay hindi pa natin nabanggit. Ang una sa mga ito ay ang pang-aalipin , na nagpalaya sa maraming mamamayan mula sa manwal na paggawa, na nag-iiwan sa kanila ng oras upang italaga ang kanilang sarili sa iba pang mga kalakalan at, siyempre, sa pulitika. Ang pangalawa ay ang pagtatatag ng imperyo ng Athens, na nagbigay-daan sa mga mamamayan na ituon ang kanilang mga pagsisikap sa pakikipagtulungan sa pulitika at militar sa mga organisasyon ng polis[16]. Ito rin ang kapaligirang magpapaunlad sa mga repormang isasagawa ni Pericles at magpapatatag sa nagsisimulang demokratikong rehimen.
Kung gusto mong malaman ang iba pang artikulong katulad ng Democracy in Athens (I): pinagmulan at development maaari mong bisitahin ang kategoryang Uncategorized .
