Le débat sur le statut moral de la prostitution (s'agit-il d'une activité souhaitable, permise, etc.) est sans aucun doute un terrain assez marécageux, au moins en partie à cause des enjeux élevés qui semblent en jeu si l'on se réfère aux expressions utilisées par les parties concernées : dignité, domination, oppression, liberté... Cependant, malgré sa popularité (et sa force), il est loin d'être évident que la prostitution puisse être considérée comme un crime contre l'humanité.Si nous commençons à nous lancer des mots aussi lourds les uns contre les autres, les choses commencent rapidement à s'envenimer : les distinctions se dissipent, les nuances disparaissent et tous ceux qui ont une position contraire à la nôtre en viennent à nous apparaître comme des "parasites".Après tout, qui pourrait être contre la dignité ?
Dans ce texte, j'essaierai d'offrir une brève (mais non neutre) introduction à ce débat, en évitant autant que possible de tels excès rhétoriques. Quel est le statut moral de la prostitution ? Cette question peut sembler d'une simplicité alarmante (pas sa réponse, bien sûr), mais en réalité elle est loin d'être un exemple de clarté. Lorsque nous discutons du statut moral de la prostitution, il se peut que nous discutions, au minimum, des questions suivantes : la prostitution est-elle une pratique souhaitable ? Avons-nous le devoir de ne pas nous engager dans une telle pratique, d'y collaborer ou d'y contribuer ? La prostitution devrait-elle être une activité juridiquement inadmissible ? Ces distinctions sont importantes et ne sont pas toujours prises en compte. Supposons, par exemple, que quelqu'un affirme que rester assis devant la télévision toute la journée n'est pas un projet de vie souhaitable. Cette affirmation est bien sûr discutable, mais acceptons-la pour l'instant. Que se passe-t-il ensuite ? S'ensuit-il qu'il existe un devoir de ne pas le faire ? Probablement pas, du moins au sens fort de la notion de devoir. En outre, s'ensuit-il qu'une telle activité doive être interdite par la loi ?Même s'il existe des moyens de déterminer qu'un mode de vie, dans la mesure où les droits d'autrui sont respectés, est meilleur qu'un autre, cela n'implique pas que l'État ait le droit de diriger la vie morale de ses citoyens. Pour ce faire, il faudrait démontrer que la valeur de ces modes de vie (indépendamment du fait que les individus les acceptent ou les apprécient) est supérieure à celle des modes de vie de l'Union européenne.Et si cela n'est certainement pas impossible, cela nécessite une argumentation supplémentaire. Ainsi, Le fait que X ne soit pas souhaitable n'implique pas qu'il y ait un devoir de ne pas faire X ou que X soit illégal.
Mais pourquoi une activité telle que la prostitution devrait-elle être autorisée ? Un argument assez typique est basé sur l'idée que la prostitution est une activité qui n'est pas autorisée. liberté professionnelle : chaque individu devrait être libre de choisir comment il gagne sa vie. Selon un autre argument libertaire populaire, les individus devraient être en mesure de déterminer leur propre plan de vie et, à cette fin, il est essentiel que nous puissions choisir l'occupation que nous voulons faire de notre vie et ce que nous voulons en faire.En général, cet argument est confronté à l'objection selon laquelle le travail sexuel est rarement volontaire Bien que les statistiques à ce sujet soient souvent très controversées, supposons que cela soit vrai. S'agit-il d'un problème particulièrement grave pour le défenseur de l'argument ? Certainement pas. Après tout, ce n'est pas le cas, il n'a jamais déclaré que la prostitution devait être autorisée en tout temps et en tout lieu. Face à des cas de prostitution forcée, il répondrait : "Bien sûr, ce n'est pas moralement admissible, et c'est précisément ce qu'impliquerait le principe de la liberté professionnelle, qui pose une condition nécessaire".(volontariat/libre choix) pour qu'un emploi soit considéré comme admissible.
Par conséquent, si l'on veut réfuter l'argument libéral en faveur de la prostitution, il faut aller plus loin. L'option la plus naturelle est sans doute d'affirmer que la prostitution ne peut jamais être un choix volontaire. Par exemple, dans un article publié dans le quotidien El País (signé avec six autres auteurs), la philosophe Amelia Valcárcel a défendu quelque chose de similaire en déclarant : ". Le fait de ne jamais choisir un mode de vie implique que ce mode de vie est automatiquement souhaitable. Un individu libre peut-il, par exemple, souhaiter être esclave ? On ne peut l'exclure [...] L'esclavage a été aboli et, à cette occasion, de nombreux esclaves ont pleuré. Le fait de consentir ou même de vouloir ne légitime pas toujours ce qui est fait ou qui le fait. "L'argument le plus puissant en faveur de l'inadmissibilité de l'esclavage volontaire est qu'une fois mis en place, toute possibilité de libre choix dans le futur serait éliminée, et comme la liberté individuelle exige que l'on puisse choisir librement non seulement dans le présent mais aussi dans le futur, il serait impossible de choisir librement dans le futur.Cependant, l'analogie esclavage-prostitution, utilisée pour démontrer que la prostitution est inexorablement involontaire, n'est légitime que si l'on suppose au préalable que les deux ont la même structure. Le problème de l'argument en question est que tente de démontrer que la prostitution est pertinente et similaire à l'esclavage en recourant à une analogie qui suppose, précisément, que la prostitution et l'esclavage sont équivalents.
Un problème similaire affecte l'argument de Kathleen Barry, tel que présenté par Sheila Jeffreys : "[l] l'oppression ne peut pas être mesurée en fonction du degré de "consentement", puisque même dans l'esclavage il y avait un certain consentement, si le consentement est défini comme l'incapacité de concevoir [...] une autre alternative "Dans ce cas, en plus du problème de circularité, nous trouvons une difficulté supplémentaire, à savoir que ce que l'auteur attaque est un homme de paille, car Il est difficile pour un défenseur de la licéité de la prostitution volontaire d'assumer une telle conception de ce qui constitue un consentement volontaire.
Un argument quelque peu différent pour montrer que la prostitution ne peut pas vraiment être une activité volontaire consiste à recourir à l'idée du "...volontaire". préférences adaptatives "Cette idée peut être illustrée par la célèbre fable "Le renard et les raisins" de l'écrivain grec Esope :
"Une renarde avait très faim, et lorsqu'elle vit de délicieuses grappes de raisin suspendues à une vigne, elle voulut les attraper dans sa gueule.
Mais ne pouvant les atteindre, il s'éloigne en se disant :
Voir également: Taureau et Scorpion, des âmes sœurs-Je ne les aime même pas, elles sont si vertes !". [iii]
L'idée centrale est donc que Souvent, nos préférences sont en fait le résultat d'un processus d'adaptation à des conditions défavorables, qui ont systématiquement contrarié nos préférences initiales. La réponse serait que les préférences des prostituées pour le travail sexuel ne reflètent pas leurs véritables désirs, mais simplement un processus d'adaptation à des conditions défavorables à leurs préférences initiales, quelles qu'elles soient.
Si cet argument nous invite simplement à examiner de plus près le contexte dans lequel une personne peut manifester une préférence en faveur de X, je pense qu'il est valable. Mais, d'un autre côté, si la conclusion (comme cela semble être le cas) est que l'existence de préférences adaptatives implique nécessairement qu'elles ne peuvent pas constituer une véritable source de consentement, alorsSupposons que j'aie voulu être musicien, mais que je n'aie aucun talent, et que j'aie fini par étudier la philosophie. Il s'agirait d'un cas assez clair de préférence adaptative, mais ce qui est moins clair, c'est qu'il s'ensuit que mes préférences actuelles en matière de philosophie n'ont pas de valeur ou ne génèrent pas un consentement véritablement libre de ma part. [On pourrait peut-être objecter que ce qui importe ici est de savoir si je suis conscient ou non de la manière dont les changements de conditions ont influencé mes préférences. Mais, si nous supposons cela, Quelle raison avons-nous de penser que cela exclut en bloc toutes les prostituées favorables à la prostitution ? Il serait raisonnable de conclure que certains le font, mais que d'autres ne le font pas. Cependant, toute cette discussion concède peut-être trop à la critique de la prostitution. La question qui se pose est la suivante quelle raison avons-nous de soutenir que toutes les préférences des prostituées devraient être considérées comme des préférences adaptatives. Une réponse possible est que personne ne voudrait s'engager dans cette voie comme premier choix étant donné son caractère moralement mauvais ou corrompu. Mais cela, encore une fois, supposerait ce qui doit être prouvé. Supposer simplement qu'aucune prostituée qui soutient son commerce n'est capable d'examiner ses préférences ou les circonstances dans lesquelles elles se produisent implique une forme de paternalisme plutôt douteuse.
Par conséquent, je ne pense pas que ces arguments, quels que soient leurs mérites, démontrent qu'aucune forme de prostitution ne peut être autorisée. Ce ne sont certainement pas les seuls arguments disponibles, mais ils sont parmi les plus importants. Néanmoins, en tenant compte des limites que ce dernier implique, nous pouvons conclure que l'inadmissibilité de la prostitution, même si elle n'est pas totalement indémontrable, nécessite plus d'arguments (et de meilleurs arguments) que ce qui est généralement proposé .
Voir également: Le Verseau et le Cancer s'aiment ![i] //elpais.com/diario/2007/05/21/opinion/1179698404_850215.html
[ii] Jeffreys, Sheila, 1997, The Idea of Prostitution, Spinifex Press, 135.
[iii] //en.wikisource.org/wiki/La_zorra_y_las_uvas_(Aesop) Pour une discussion intéressante du phénomène, voir Elster, Jon. 1983. Sour Grapes : Studies in the Subversion of Rationality, Cambridge : Cambridge University Press.
[iv] Pour un argument en faveur de la légitimité de certaines préférences adaptatives, voir Bruckner, Donald, 2009, "In Defense of Adaptative Preferences", Philosophical Studies 142(3) : 307-324.
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