El debat sobre l'estatus moral de la prostitució (si és una activitat desitjable, permissible, etc.) és, sens dubte, un terreny força pantanós. I ho és, almenys en part, a causa de com sembla d'estar en joc si atenem les expressions que usen els qui hi participen: dignitat, dominació, opressió, llibertat… No obstant, malgrat la seva popularitat (i força) , no és gens clar que aquesta terminologia aclareixi molt el debat. No perquè mai no hi puguem recórrer, sinó perquè en tot cas haurien de ser la conclusió d'un argument i no el seu punt de partida. Si comencem llançant-nos paraules tan pesades, les coses de seguida comencen a posar-se lletges: les distincions es dissipen, els matisos desapareixen i tot aquell amb una postura contrària a la nostra passa a semblar-nos una persona moralment deficient. Al cap ia la fi, qui podria estar en contra de la dignitat? En aquest text intentaré oferir una breu (encara que no neutral) introducció a aquest debat, obviant en la mesura que sigui possible, aquest tipus d'excessos retòrics. Quin és l'estatus moral de la prostitució? Aquesta pregunta pot semblar una senzillesa alarmant (no així la seva resposta, per suposada), però en realitat dista molt de ser un exemple de claredat . Quan discutim sobre l'estatus moral de la prostitució podem en realitat estar discutint, com a mínim, sobre allòsegüent: És la prostitució una pràctica desitjable? Tenim el deure de no practicar/col·laborar amb/contribuir a aquesta pràctica? La prostitució hauria de ser una activitat legalment impermissible? Aquestes distincions són importants i no sempre tingudes en compte. Per exemple, suposem que algú sosté que passar-se el dia assegut davant del televisor no constitueix un pla de vida desitjable. Això és, per descomptat, discutible, però ho acceptem de moment. Què se segueix? Se segueix que hi ha un deure de no fer-ho? Doncs probablement no, si més no en un sentit fort de la noció de deure. Encara més, ¿se segueix que una activitat així hagi d'estar prohibida per llei? Gairebé segur que no. Fins i tot si hi ha maneres de determinar que una forma de vida, sempre que es respectin els drets dels altres, és millor que una altra, això no implica que lEstat tingui un dret a dirigir la vida moral dels seus ciutadans. Per fer-ho, s'hauria de mostrar que el valor d'aquestes formes de vida (independentment de si els individus les accepten o valoren) és superior al de l'autonomia individual. I encara que això no és, sens dubte, impossible, si requereix una argumentació addicional. Així doncs, que X no sigui desitjable no implica que hi hagi un deure de no fer X o que X hagi de ser il·legal.
Però, per què hauria d'una activitat com la prostitució ser permissible ? Un argument força típic esrecolza en la idea de la llibertat lliure : cada individu ha de ser lliure d'escollir de quina manera es guanya la vida . Aquesta llibertat es pot justificar de diverses maneres. Per als llibertaris, els individus tenim drets de propietat sobre nosaltres mateixos, per la qual cosa podem fer amb ells allò que considerem oportú. D'acord amb un altre popular argument liberal, els individus hauríem de ser capaços de determinar el nostre propi pla de vida, i per això és fonamental que puguem triar quin ofici volem exercir, atesa la seva repercussió sobre els nostres plans de vida. Típicament, aquest argument s'enfronta a l'objecció que el treball sexual rarament és voluntari . Encara que les estadístiques sobre això solen ser enormement controvertides, assumim que això és veritat. Això és un problema especialment greu per al defensor de l'argument? La veritat és que no. Al cap ia la fi, aquest no ha afirmat en cap moment que la prostitució hagi d'estar permesa en tot moment i lloc , sinó simplement que, si es donen unes determinades condicions (l'elecció és genuïnament voluntària), la prostitució s'hauria de permetre. Davant els casos de prostitució forçada, la seva resposta seria: Per descomptat que això no és moralment permissible, i de fet, això és precisament allò que implicaria el principi de llibertat ocupacional, que estableix una condiciónecessària (voluntarietat/elecció lliure) perquè un treball es pugui considerar permissible.
Per tant, si es vol refutar el defensor liberal de la prostitució, l'argument ha d'anar més enllà. Probablement l'opció més natural sigui argumentar que la prostitució no pot ser mai una elecció voluntària. Per exemple, en un article publicat al diari El País (signat al costat d'altres sis autores), la filòsofa Amelia Valcárcel defensava una cosa semblant quan afirmava el següent: « Mai que una manera de vida sigui elegida suposa que aquesta manera de vida sigui automàticament desitjable. Pot, per exemple, un individu lliure voler ser esclau? No podem descartar-ho […] L'esclavitud va ser abolida i quan això va passar molts esclaus van plorar. No sempre consentir o fins i tot voler legitima el que es fa ni a qui ho fa » [i]. Però, en realitat, això no mostra, sinó que assumeix que la prostitució és intrínsecament involuntària. L'argument més poderós a favor de la impermissibilitat de l'esclavitud voluntària és que, un cop iniciada, quedaria eliminada qualsevol possibilitat d'elecció lliure en el futur, i atès que la llibertat individual exigeix que un sigui capaç d'escollir lliurement no només al present sinó també en el futur, aquest tipus de contractes serien conceptualment impossibles. No obstant això, l'analogia esclavitud-prostitució, emprada per mostrar que la prostitució és inexorablement involuntària, només és legítima si anteriorment s'assumeix que totes dues comparteixen la mateixa estructura. El problema de l'argument en qüestió és que tracta de mostrar que la prostitució és rellevantment similar a l'esclavatge recorrent a una analogia que assumeix, precisament, que la prostitució i l'esclavatge són equivalents.
Un problema semblant afecta l'argument de Kathleen Barry, tal com és presentat per Sheila Jeffreys: «[l] a opressió no es pot mesurar d'acord amb el grau de «consentiment», atès que fins i tot a l'esclavitud existia cert consentiment, si el consentiment es defineix com la inhabilitat per concebre […] qualsevol altra alternativa » [ii]. En aquest cas, a més del problema de la circularitat, trobem una dificultat addicional, i és que el que l'autora està atacant és un home de palla, doncs difícilment algun defensor de la permissibilitat de la prostitució voluntària assumeix aquesta concepció d'allò que constitueix el consentiment voluntari.
Un argument una mica diferent per mostrar que la prostitució no pot ser realment una activitat voluntària és recórrer a la idea de les preferències adaptatives «. Aquesta idea es pot il·lustrar al·ludint a la cèlebre faula «La guineu i el raïm», de l'escriptor grec Esopo:
«Estava una guineu ambmolta gana, i en veure penjant d'una parra uns deliciosos raïms de raïm, va voler atrapar-los amb la seva boca. 0> -Ni m'agraden, estan tan verds!» [iii]
Vegeu també: Aquari a Casa 8: MortLa idea central, per tant, és que moltes vegades les nostres preferències són en realitat el resultat d'un procés d'adaptació a condicions desfavorables, que havien frustrat sistemàticament les nostres preferències inicials. Com s'aplicaria això a la nostra discussió? La resposta seria que les preferències de les prostitutes favorables al treball sexual no reflectirien els seus veritables desitjos sinó únicament un procés d'adaptació a unes condicions desfavorables per a qualsevol que fossin les seves preferències originals.
Si aquest argument simplement ens està convidant a analitzar amb més detall el context en què algú pot mostrar una preferència favorable a X, crec que és valuós. Però, per altra banda, si el que es vol concloure (com sembla que és el cas) és que l'existència de preferències adaptatives implica necessàriament que aquestes no poden constituir una font genuïna de consentiment, aleshores tinc els meus dubtes. Suposem que jo hagués volgut ser músic, però en no tenir talent, vaig acabar dedicant-me a la filosofia. Aquest seria un cas força clar d'una preferència adaptativa, però el que és menys clar és que deaixò se segueixi que les meves preferències actuals per la filosofia no són valuoses o no generen per part meva un consentiment genuïnament lliure [iv]. Potser es podria objectar que el que importa aquí és si sóc conscient o no de la manera com unes condicions canviants han influït en les meves preferències. Però, si assumim això, quina raó tenim per pensar que això exclou en bloc totes les prostitutes partidàries de la prostitució? El més raonable seria concloure que algunes sí, però d'altres no. Tot i això, potser tota aquesta discussió concedeixi massa al crític de la prostitució. I és que cal preguntar-se quina raó tenim per sostenir que totes les preferències de les prostitutes han de ser considerades preferències adaptatives. Una possible resposta és que ningú voldria dedicar-s'hi com a primera opció donat el seu caràcter moralment erroni o corrupte. Però això, novament, assumiria allò que cal provar. Assumir sense més ni més que cap prostituta partidària del seu ofici és capaç d'examinar les seves preferències o les circumstàncies en què aquestes sorgeixen implica una forma de paternalisme força dubtós.
Per tant, no crec que aquests arguments, siguin quins siguin els seus mèrits, mostrin que cap forma de prostitució no pot ser permissible. Aquests no són, sens dubte, els únics arguments disponibles, però sí alguns dels més importants. Nono obstant això, tenint en compte les limitacions que això darrer comporta, podem concloure que la impermissibilitat de la prostitució, malgrat no ser completament descartable, requereix més (i millors) arguments dels que habitualment s'ofereixen >
[i] //elpais.com/diario/2007/05/21/opinion/1179698404_850215.html
[ii] Jeffreys, Sheila. 1997. The Idea of Prostitution. Spinifex Press, 135.
[iii] //es.wikisource.org/wiki/La_zorra_y_las_raïm_(Esopo). Per a una interessant discussió del fenomen vegeu Elster, Jon. 1983. Sour Grapes: Studies in the Subversion of Rationality. Cambridge: Cambridge University Press.
Vegeu també: Descobreix el teu Ascendent Astrològic segons la teva Data de Naixement[iv] Per a un argument a favor de la legitimitat d'algunes preferències adaptatives vegeu Bruckner, Donald. 2009. «In Defense of Adaptative Preferences», Philosophical Studies 142(3): 307-324.
Si vols conèixer altres articles semblants a L'ètica de la prostitució: instruccions d'ús pots visitar la categoria Altres .
