جەمئىيەتشۇناسلىق دېگەن نېمە؟ بۇ سوئالغا جاۋاب بېرىش جەمئىيەتشۇناسلارنىڭ ئۆزىدىمۇ تالاش-تارتىش پەيدا قىلدى. ئۇ ئاددىي بىر سوئالدەك كۆرۈنىدىغان نەرسە ، جەمئىيىتىمىز بولغان كەڭ ئىجتىمائىي مۇرەككەپلىكنى بىۋاسىتە كۆرسىتىدۇ. ئۇ ئىنسانلارنىڭ ئىجتىمائىي تۇرمۇشىنى تەھلىل قىلىشقا بېغىشلانغان بىر خىل ئوخشىمىغان پەن. بۇنداق كەڭ دائىرىلىك تەتقىقات ئوبيېكتىنى كۆزدە تۇتقاندا ، نۇرغۇن نەزەرىيەلەر بارلىققا كەلدى ، دائىم زىددىيەتلىك بولۇپ ، ئۇلار شەخس ، مەدەنىيەت ۋە جەمئىيەت ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى چۈشەندۈرۈشكە ئۇرۇندى. بۇ چوقۇم ئۇنى كۆپ تەرەپلىمىلىك تەتقىقات ساھەسىگە ئايلاندۇرىدۇ ، بۇ ئۇنىڭ نەزەرىيەۋى گەۋدىسىنى زور دەرىجىدە بېيىتتى ، شەخسلەر بىلەن ئۇلار ياشاۋاتقان مۇھىت ئوتتۇرىسىدىكى مۇناسىۋەتنى بىر ئۈلگە ھالەتكە چۈشۈرگىلى بولمايدىغانلىقىنى كۆرسەتتى. شۇنداقلا بۇ جەمئىيەتشۇناسلىقنىڭ ئەڭ مۇھىم ئالاھىدىلىكلىرىنىڭ بىرى بولۇپ ، ئۇ ھەر قانداق ئىجتىمائىي ھادىسىنى ھەل قىلغاندا ساقلىنىدۇ: تەنقىدىي ۋە ئانالىز نۇقتىسى. جەمئىيەتشۇناسلىق بىزنىڭ تەبىئىي تەرتىپ دەپ قارايدىغان نەرسىلىرىمىزدىن باشلىنىدۇ ، ئۇ دائىم تارىخىي-ئىجتىمائىي خاراكتېردىكى جەريانلارغا ئىنكاس قايتۇرىدۇ ، ئۇ يىغىن شەكلىدە ، ئىشلارنى قىلىش ئۇسۇللىرى بىلەن ئۆز-ئارا تەسىر كۆرسىتىدۇ. ئالاھىدە كىشىلەر توپىغا تەۋە شەخسلەر ھەققىدە.
قاراڭ: Gemini Rising بىلەن Aquarius Zodiac نىڭ ئالامەتلىرىنى بايقايسىز!شۇڭا ، جەمئىيەتشۇناسلىق نۇقتىسى دەپ ئاتالغان نەرسە پوزىتسىيەدىن باشقا نەرسە ئەمەس.تەبىئىي دەپ ئوتتۇرىغا قويۇلغان رېئاللىق ئالدىدا گۇمان. ئۇ ئىجتىمائىي ھەرىكەتكە تەسىر يەتكۈزىدىغان دىنامىكنى يىراق مۇساپىلىك ئورۇندىن يېشىشكە ئۇرۇنۇشتىن ئىبارەت. شۇڭلاشقا ، جەمئىيەتشۇناسلىق ئىشەنمەسلىك نى تەلەپ قىلىدۇ ، كۆز قاراشنىڭ نەزەر دائىرىسىنى كېڭەيتىدۇ ، بەزىدە ئىشىنىش ئاساندەك تۇيۇلىدىغان ئىشلاردىن ۋاز كېچىشكە توغرا كېلىدۇ ، چۈنكى بۇ دەل سوئالغا قويۇلغان نەرسە: بىزنىڭ كۆز قارىشىمىز نېمىگە ۋاسىتە قىلىنغان؟ ئىجتىمائىي مۇھىت ياكى ئىجتىمائىيلىشىش جەريانى دەپ ئاتىلىدۇ. دېمەك ، بىر تەرەپتىن ، ئۇ جەمئىيەتنىڭ توپلىنىشى ۋە ئورۇنلىرىنىڭ (ئائىلە ، مائارىپ سىستېمىسى ، دىن ، ئىلىم-پەن ، شىركەت قاتارلىقلار) كىشىلەرنىڭ ھەرىكىتىگە ، ئۇلارنىڭ مەدەنىيەت جەھەتتىكى ئىپادىسىگە قانداق تەسىر كۆرسىتىدىغانلىقىنى تەكشۈرىدۇ. ئۇلارنىڭ ئېتىقاد سىستېمىسى ۋە قىممەت قارىشى يەنە بىر تەرەپتىن ، بۇ ئوخشاش كىشىلەرنىڭ ھەرىكىتى بىلەن قاتنىشىش جەريانى ۋە ئىجتىمائىي ئۆزگىرىش جەريانىغا قانداق تەسىر كۆرسىتىدۇ. بۇ سەۋەبتىن بىز كۆچۈش ، خىزمەت ، باراۋەرسىزلىك ۋە جەمئىيەتنى چەتكە قېقىش ، سىياسىي ھەرىكەت ياكى گۇرۇپپىلارغا قاتنىشىشقىچە بولغان جەمئىيەتشۇناسلىق تەتقىقاتىنى تاپالايمىز. ئەلۋەتتە ، بۇ ئىجتىمائىيلىشىش مۇھىتى ئىنتايىن مۇرەككەپ بولۇپ ، نۇرغۇن دىنامىكنىڭ تەسىرىگە ئۇچرايدۇ ، ئەمما بىز كۆرگىنىمىزدەك ، ئۇ بىر قۇرۇلما بىلەن تەمىنلەيدۇ ، گەرچە ئۇ شەخسلەرنىڭ ھەرىكىتىنى بەلگىلىمىسىمۇ.قېچىش ياكى ئەركىن ئىرادە بىلەن كونكېرت ئۇسۇل ، بۇ ئۇلارنىڭ دۇنياغا بولغان كۆز قارىشىنى زور دەرىجىدە شەرت قىلىدۇ.
ھازىر ، بۇ ئىشقا كىرىشتىن بۇرۇن ، ساياھەتنى ئايلىنىپ ساياھەت قىلىش كېرەك. جەمئىيەتشۇناسلىقنىڭ كېلىپ چىقىشى ، جەمئىيەتنىڭ نېمە ئۈچۈن تەتقىقات ئوبيېكتىغا ئايلانغانلىقىنى چۈشىنىش. گەرچە جەمئىيەتشۇناسلىق تەپەككۇرى جەمئىيەتشۇناسلىقنىڭ پەيدا بولۇشىنى ئالدىن پەرەز قىلغان بولسىمۇ ، ئەمما ئۇنىڭ ئاساسىي قانۇنىنى ئىنتىزام سۈپىتىدە ئىنتايىن كونكرېت تارىخىي دەۋردە تۇرغۇزۇش مۇمكىن: 1789-يىلدىكى فرانسىيە ئىنقىلابى نەتىجىسىدە 19-ئەسىردە فرانسىيەدە يۈز بەرگەن سىياسىي ئىنقىلاب. ئۇلار كەلتۈرۈپ چىقارغان ئىجابىي تەسىرلەر ، كېلىپ چىققان قالايمىقانچىلىق ۋە قالايمىقانچىلىق ، بولۇپمۇ فرانسىيەنىڭ چوڭ شەھەرلىرىدە نۇرغۇنلىغان يازغۇچىلارنىڭ دىققىتىنى قوزغىدى ، جەمئىيەت تەرتىپىنى ئەسلىگە كەلتۈرۈش ئاساسلىق مەقسەتلەرنىڭ بىرى. نۇرغۇن مۇتەپەككۇرلار ئوتتۇرا ئەسىرگە ئەھمىيەت بېرىپ ، غايىۋى قاراش بىلەن باشلىنىدۇ. يەنە بەزىلەر قايتىشنىڭ مۇمكىن ئەمەسلىكىنى تېخىمۇ ھېس قىلىپ ، تېخىمۇ مۇرەككەپ بازىلاردىن جەمئىيەت تەرتىپى مەسىلىسى ھەققىدە نەزەرىيەۋى قاراشقا ئۇرۇندى. شۇڭا ، جەمئىيەتشۇناسلىقنىڭ قۇرغۇچىسى دېگەن نامغا ئېرىشكەن Émile Durkheim ، جەمئىيەتشۇناسلىق ئۇسۇلىنىڭ قائىدىسى (1895) نىڭ قايسىسىنى تەشكىل قىلىدىغانلىقىنى ئوتتۇرىغا قويدى: ئىجتىمائىي پاكىت بۇنى چۈشەندۈردى يەنە بىر ئىجتىمائىي پاكىت. دېمەك ، ئىجتىمائىي پاكىتلارنى خۇددى نەرسە دېگەندەك تەتقىق قىلىش.ھەمدە ئۇ ئۆزىنىڭ ئۆزىنى ئۆلتۈرىۋېلىش (1897) تەتقىقاتى بىلەن قىلغان ، ئۇ بۇ كۆرۈنۈشتىكى يەككە ھادىسىنىڭ نوقۇل پسىخولوگىيىلىك ئەمەس ، بەلكى ئىجتىمائىي سەۋەبلەر تۈپەيلىدىن بارلىققا كەلگەنلىكىنى كۆرسەتتى. ئۇ يەنە ئۆزىنىڭ ئەڭ تونۇلغان يەنە بىر ئەسىرى بىلەن شۇنداق قىلدى: ئىجتىمائىي ئەمگەكنىڭ بۆلۈنۈشى (1893) ، ئۇ ئىجتىمائىي بۆلۈنۈشنى شەخسنى مەجبۇرلايدىغان ئىجتىمائىي پاكىت بىلەن تەھلىل قىلىپ ، ئۆزىنىڭ <3 ئارىسىدىكى مەشھۇر پەرقىنى تونۇشتۇردى> ئورگانىك ئىتتىپاقلىق ۋە مېخانىك ئىتتىپاقلىق . ئۇ بۇ ئۇقۇملار بىلەن ئۆز دەۋرىدىكى جەمئىيەتنى گەۋدىلەندۈرىدىغان يەنە بىر ئامىلنىڭ ئىجتىمائىي ھەرىكەتلەندۈرگۈچ كۈچ ۋە جەريانلارغا قانداق تەسىر كۆرسەتكەنلىكىنى تەھلىل قىلىشقا ئۇرۇندى: سانائەت ئىنقىلابى. يازغۇچىلار ، زىيالىيلار ۋە سەنئەتكارلارنى ئەڭ يېقىن مۇھىتقا مەركەزلەشتۈرۈشكە باشلايدۇ. غەرب دۇنياسى ئۆزگەرتىلىۋاتىدۇ ، دېھقانچىلىق سىستېمىسىدىن سانائەت سىستېمىسىغا ئۆتۈش نۇرغۇن زاۋۇتلارنىڭ خىزمەت شارائىتىغا قاتنىشىش ئۈچۈن ئېتىزدىن ئايرىلىشقا مەجبۇر بولغان نۇرغۇن كىشىلەرنىڭ تۇرمۇش شارائىتىغا يامان ئاقىۋەتلەرنى ئېلىپ كەلدى. يېڭىدىن بارلىققا كەلگەن كاپىتالىستىك تۈزۈم بىلەن ، ئاز ساندىكى كىشىلەر پايدىسىز پايدىغا ئېرىشتى ، كۆپىنچىسى تۆۋەن مائاش ئۈچۈن پارچە-پارچە ئىشلىدى. ئەھۋال مۇشۇنداق بولغاچقا ، قارشى ئىنكاسلارغا ئەگىشىشكە ئۇزۇن ۋاقىت كەتمىدى ، زاۋۇتلارنىڭ شارائىتى ناچار ئىدىئەمگەكچىلەر ھەرىكىتىنىڭ ئاساسىي قانۇنىنى يېتىلدۈرۈش ۋە سوتسىيالىزم ۋە ماركىسىزمنىڭ پەيدا بولۇشى ، ئىجتىمائىي پەرقنى ئەيىبلەش ياكى يېڭى بۇرژۇئازىيەنىڭ مەسخىرىسىگە قوشۇلدى. بۇ مەزمۇن يەنە نۇرغۇنلىغان ئاياللار يازمىلىرىنىڭ بارلىققا كېلىشىنى كەلتۈرۈپ چىقاردى ، گەرچە ئاياللار بويسۇندۇرۇش نەزەرىيىسى ئاللىقاچان مەۋجۇت بولسىمۇ ، ئامېرىكا ۋە فرانسىيە ئىنقىلابىدىن كېيىن يۇقىرى پەللىگە كۆتۈرۈلگەن. گەرچە ئۇلارنىڭ ئىچىدە شارلوت پېركىنس گىلمان ، خاررىيېت مارتىنې ياكى بېئاتىرىس پوتتېر ۋېب قاتارلىق جەمئىيەتشۇناسلىق نەزەرىيىسىنىڭ تەرەققىياتىغا تەسىر كۆرسەتكەن نەزەرىيەشۇناسلار ئېتىراپ قىلىنغان بولۇشىغا قارىماي ، ئۇلارنىڭ ئەندىشىسى ئۆزىنى بۇ كەسىپنىڭ ئاساسلىق كۈچى دەپ قارايدىغان ئەرلەر تەرىپىدىن رەت قىلىندى ، ئۇلار ئاياللىقنى چەتكە قاقتى. نەتىجىسىز بولغاچقا ، ئۇلارنىڭ نەزەرىيىسى ئەسلىدىكى كۈچنى ئەسلىگە كەلتۈرۈش ئۈچۈن كەلگۈسى بىر نەچچە يىلنى ساقلاشقا مەجبۇر بولغان. بۈگۈنكى كۈندە بىز جەمئىيەتشۇناسلىق دەپ چۈشىنىدىغان بىناكارلار ، كېيىنكى تەلىماتلارنىڭ ئاساسى بولۇپ ، ئۇلار جەمئىيەتتە يۈز بەرگەن ئۆزگىرىشلەرنىڭ ئاقىۋىتىنى چۈشەندۈرۈشكە ئۇرۇنۇپ ، شەھەرلىشىش ۋە نوپۇسنىڭ ئۆزگىرىشىدىكى جەرياننى ئاساس قىلىدۇ. ، سىياسىي ئىنقىلاب ئېلىپ كەلگەن دىنىي ئۆزگىرىشلەردە ،سانائەت ئىنقىلابى ۋە شەھەرلەردە ئادەم كۆپ بولۇش ياكى ئىلىم-پەننىڭ تەرەققىياتىنىڭ تەسىرى. گەرچە بارلىق مۇتەپەككۇرلار يېڭىدىن بارلىققا كەلگەن جەمئىيەتنىڭ مەسىلىلىرىنى تونۇپ يەتكەن بولسىمۇ ، ۋېبېر ياكى دۇركخېيم قاتارلىق دەسلەپكى نەزەرىيەچىلەرنىڭ كۆپىنچىسى سوتسىيالىزمغا قارشى تۇرۇپ ، يەنىلا ئوچۇق مۇنازىرىنى باشلىدى: كاپىتالىزمنىڭ ئىچىدىن ئىجتىمائىي ئىسلاھات تېپىش مۇمكىنمۇ ياكى شۇنداقمۇ؟ ماركىس ئوتتۇرىغا قويغان ئىجتىمائىي ئىنقىلابنى قوللاش تېخىمۇ قۇلايلىقمۇ؟ كۆرۈپ ئۆتكىنىمىزدەك ، نۇرغۇنلىغان جەمئىيەتشۇناسلىق تەكلىپلىرى بۇ مەنىدە بىر-بىرىگە قارشى ئىنكاس قايتۇردى. ئىلگىرى مەۋجۇت بولمىغان بىر قاتار مەسىلىلەرنى پەيدا قىلدى: بۇلغىنىش ، نورمىدىن ئاشۇرۇپ ئادەم بېسىش ، شاۋقۇن ، قاتناش ، شەھەردە جىنايەتنىڭ كۆپىيىشى قاتارلىقلار. شۇنداق قىلىپ ، تۇنجى جەمئىيەتشۇناسلىق مەكتىپى بۇ كۆڭۈل بۆلۈشنى چۆرىدىگەن ھالدا قۇرۇلدى: چىكاگو مەكتىپى ، بۇ شەھەرنى ھەقىقىي جەمئىيەتشۇناسلىق تەجرىبىخانىسىغا ئايلاندۇردى. بۇ تەجرىبىخانىنىڭ ئىچىدە ، ئىنتىزامىمىزنىڭ بېشىدىكى ئەڭ نەزەرىيەۋى تەرەپلەرنىڭ بىرى ئىجتىمائىي ئۆزگىرىشلەر كەلتۈرۈپ چىقارغان دىنىي ئۆزگىرىش. شۇڭا ۋېبېر ، دۇركخېم ياكى ماركىس دۇنيادىكى دىنلارغا ياكى ئۇلارنىڭ شەخسلەرنىڭ ھەرىكىتىگە قانداق تەسىر كۆرسىتىدىغانلىقىغا قىزىقىدۇ. يەنە بىر تەرەپتىن ، نۇرغۇن كىشىلەرنەزەرىيەشۇناسلار دىنىي تەلىم-تەربىيە ئالغان بولۇپ ، ئۇنىڭ نۇرغۇن ئەسەرلىرىگە تەسىر قىلغان ، جەمئىيەتشۇناسلىق بىلەن دىنغا ئوخشاش قىياپەتتە: كىشىلەرنىڭ تۇرمۇشىنى ياخشىلاش. پەۋقۇلئاددە ئۇسۇلدا جەمئىيەتشۇناسلىقنى ھامىلدار بولغان Comte نىڭ ئۆزى. ئۇ ئۇنى باشقىلارنى بىرلەشتۈرگەن ئىلىم-پەنگە ئوخشاش جەمئىيەتنى قايتا تەشكىللەشنىڭ بۈيۈك پىلانىنى ئوتتۇرىغا قويالايدىغان بىردىنبىر ئىلىم سۈپىتىدە ئوتتۇرىغا قويدى. نەتىجىدە ، ئۇ جەمئىيەتشۇناسلارنىڭ كالىندارى ئەۋلىيالارنىڭ ئىسمىنى دۇنيانى باشقۇرىدىغان ئىلىم ئەھلىنىڭ ئىسمى بىلەن ئالماشتۇرىدىغان جەمئىيەتنىڭ باش روھانىيلىرى بولۇشىنى ئارزۇ قىلدى. بۇ بىزنىڭ ئۈلگە كۆرسىتىشكە دۇچ كېلىۋاتقانلىقىمىزنى كۆرسىتىپ بەردى ، پۈتكۈل ئىلمىي گەۋدە ئەمەلىي رېئاللىققا يۈزلىنىپ ، غايىۋىزىمغا قارشى تۇرۇپ ، شەخس ۋە جەمئىيەتنى ئۆگىنىشكە ئاسان بولىدىغان ئوبيېكتقا ئايلاندۇرىدۇ. بۇ تۈرنىڭ كېلىپ چىقىشى ۋە دارۋىنىيەنىڭ تەدرىجى تەرەققىيات نەزەرىيىسىمۇ ھېربېرت سپېنسېر بىلەن بىللە جەمئىيەت ئانالىزىغا چۈشىدۇ ، جەمئىيەت ئەڭ ياراملىق ھاياتنى ئاساس قىلغان سىنارىيە سۈپىتىدە تەسەۋۋۇر قىلىشقا باشلايدۇ. پەلسەپە پوزىتسىيىسى جەمئىيەتشۇناس ھۆكۈمرانلىق قىلغان ھۆكۈمەتسىزلىكنى روسسې ياكى ۋولتايېرنىڭ تەشەببۇسىغا سېلىشتۇرغاندا ، ئاۋگۇست كومتې بىلەن ئىلىم-پەننىڭ ھەرقايسى ساھەلىرىگە تارقىلىشقا باشلىدى. ھەقىقىي ، پايدىلىق ، مەلۇم ، ئېنىق ، ئىجابىي ۋە تۇغقان بولۇشى كېرەكماھىيەتچىلىكنى ئالماشتۇرۇڭ ، ئابستراكت نەزەرىيە ياكى گىپنوزمنى ئىشلەتمەيلا. قانداقلا بولمىسۇن ، شۇنى تونۇپ يېتىشىمىز كېرەككى ، ئۇ قوزغىغان ئىنتىزام ۋە مېتودولوگىيە بىزگە ئۆزىمىز ياشاۋاتقان دۇنيانى تېخىمۇ ياخشى چۈشىنىشىمىزگە ياردەم بېرىدۇ ، چۈنكى بىز ماقالىلەردە چۈشەندۈرۈشكە تىرىشىمىز.
ئەگەر باشقا ماقالىلەرنى بىلمەكچى بولسىڭىز جەمئىيەتشۇناسلىقنىڭ مۇقەددىمىسى (I) گە ئوخشاش: تارىخ ۋە ئارقا كۆرۈنۈش سىز تۈرگە ئايرىلمىغان تۈرىنى زىيارەت قىلالايسىز.
قاراڭ: Capricorn دىكى پلۇتون تىرانسپورتى