Bubuka pikeun sosiologi (I): Sajarah jeung kasang tukang

Naon ari sosiologi? Ngawalon patarosan ieu geus nyieun kontrovérsi malah diantara sosiolog sorangan. Sareng éta naon anu sigana janten patarosan anu saderhana, nunjukkeun langsung kana kompleks sosial anu ageung masarakat urang. Ieu disiplin hétérogén dedicated ka analisis kahirupan sosial manusa . Dibikeun hiji obyék éksténsif ulikan, loba téori geus dimekarkeun, mindeng kontradiktif, kalawan nu aranjeunna diusahakeun ngajelaskeun hubungan antara individu, budaya jeung masarakat. Ieu merta ngajadikeun eta widang ulikan multidisiplin, nu geus greatly enriched korpus teoritis na, demonstrating yén hubungan antara individu jeung lingkungan di mana maranéhna hirup teu bisa diréduksi jadi hiji paradigma tunggal. Sareng ieu mangrupikeun salah sahiji ciri sosiologi anu paling penting, anu bakal dijaga nalika ngémutan fenomena sosial: sudut pandang kritis sareng analitis. Sosiologi dimimitian tina dasar yén naon anu urang anggap salaku tatanan alam hal, sering ngaréspon kana prosés anu sifatna historis-sosial anu, dina bentuk konvénsi, berinteraksi sareng cara ngalakukeun hal. ngeunaan individu-individu anu mangrupa bagian tina populasi husus.

Ku kituna, anu katelah sosiologis sudut pandang lain lain sikepkacurigaan dina nyanghareupan kanyataan anu ditepikeun sacara alami. Ieu diwangun ku nyoba unravel tina posisi kajauhan dinamika nu mangaruhan kabiasaan sosial, questioning naon dicokot for teu dibales. Sosiologi, ku kituna, merlukeun kafir , pikeun ngalegaan cakrawala tina sudut pandang, sakapeung kudu renounce naon sigana gampang dipercaya, sabab justru anu disebut pertanyaan: yén sudut pandang urang sorangan dimédiasi ku naon. katelah lingkungan sosialisasi atawa prosés sosialisasi . Maksudna, di hiji sisi, éta nalungtik cara agrégat sosial jeung éntitas (kulawarga, sistem atikan, agama, sains, pausahaan, jsb) mangaruhan paripolah jalma, dina manifestasi budaya maranéhanana. sistem kapercayaan jeung nilai maranéhna; jeung, di sisi séjén, kumaha ieu jalma sarua jeung kabiasaan maranéhanana pangaruh prosés partisipasi jeung parobahan sosial. Ku sabab kitu urang bakal manggihan studi sosiologis mimitian ti migrasi, pagawean, kateusaruaan jeung pangaluaran sosial, mun kabiasaan pulitik atawa partisipasi dina grup. Tangtosna, lingkungan sosialisasi ieu rumit pisan sareng dipangaruhan ku seueur dinamika, tapi sakumaha anu bakal urang tingali, éta nyayogikeun struktur anu, sanaos henteu nangtukeun individu kalakuanana dinacara konkrit jeung boro wae kabur atawa kahayang bebas, eta greatly kaayaan cara maranéhanana nempo dunya .

Ayeuna, saméméh asup kana masalah, perlu pikeun nyokot tour ka dunya. asal muasal sosiologi , pikeun maham kunaon masarakat jadi objek kajian atawa. Sanajan penalaran sosiologis predates penampilan sosiologi, kasebut nyaéta dimungkinkeun pikeun situate konstitusi na salaku disiplin dina periode sajarah pisan husus: révolusi pulitik anu lumangsung di Perancis dina abad ka-19 convulsive salaku hasil tina Revolusi Perancis 1789. éfék positip anu diturunkeun ti aranjeunna, karusuhan sareng karusuhan anu ditimbulkeun, khususna di kota-kota Perancis anu ageung, narik perhatian seueur panulis, kalayan restorasi tatanan sosial janten salah sahiji tujuan utama. Loba pamikir fokus kana Abad Pertengahan, kalawan idealizations sarta mulang ka awal. Batur, langkung sadar kana impossibility balik, nyoba téori ngeunaan sual tatanan sosial tina basa leuwih canggih. Ku kituna, Émile Durkheim, anu dibéré gelar bapa pendiri sosiologi , ngajukeun naon anu jadi salah sahiji Aturan Métode Sosiologis (1895): fakta sosial. kanyataan sosial sejen. Hartina, pikeun neuleuman fakta sosial saolah-olah éta hal.Sarta anjeunna ngalakukeun kitu kalawan ulikan na on Bunuh diri (1897), dimana anjeunna nunjukkeun yén fenomena tétéla individu ieu dihasilkeun ku sabab sosial, tinimbang leuwih murni psikologi. Anjeunna ogé ngalakukeunana sareng karyana anu sanés anu paling dikenal: Divisi tanaga kerja sosial (1893), dimana anjeunna nganalisa pamisahan sosial kalayan kanyataan sosial anu maksa individu, ngenalkeun bédana anu kasohor antara solidaritas organik jeung solidaritas mékanis . Kalayan konsép-konsép ieu anjeunna nyobian nganalisis kumaha faktor séjén anu nandaan masarakat jamanna mangaruhan dinamika sareng prosés sosial: Révolusi Industri.

Prosés industrialisasi , leungitna ajén-inajén tradisional , overcrowding di kota. bakal ngajantenkeun panulis, intelektual sareng seniman mimiti fokus kana lingkungan pangdeukeutna. Dunya Kulon dirobih, sareng transisi tina sistem pertanian ka sistem industri ngagaduhan akibat anu parah dina kaayaan kahirupan seueur jalma, anu kedah ngantunkeun sawah pikeun nyandak padamelan di pabrik industri. Kalawan sistem kapitalis nascent, sababaraha nyieun kauntungan immeasurable, bari mayoritas digawé piecemeal pikeun gajih low. Dina hal ieu, réaksi sabalikna henteu nyandak waktos anu lami, sareng kaayaan pabrik anu goréng mangrupikeun kaldu.budidaya pikeun konstitusi gerakan kuli sarta penampilan sosialisme jeung Marxism, gandeng ku nada denunciation tina béda sosial atawa sinisme tina borjuasi anyar. Kontéks ieu ogé nyababkeun produksi sababaraha tulisan féminis , anu, sanaos téori ngeunaan subordinasi awéwé parantos aya, mendakan klimaks saatos révolusi Amérika sareng Perancis. Sanaos kanyataan yén diantara aranjeunna diakuan theorists anu dipangaruhan ngembangkeun téori sosiologis kayaning Charlotte Perkins Gilman, Harriet Martineu, atawa Beatrice Potter Webb, masalah maranéhanana anu mecat ku lalaki anu constituting diri salaku kakuatan utama profési ieu, marginalizing feminisme. salaku inconsequential, ku kituna téorisasi maranéhanana kudu ngadagoan taun datang pikeun meunangkeun deui kakuatan aslina maranéhanana.

Ku kituna, inohong kayaning Karl Marx, Max Weber, anu disebut tadi Emile Durkheim atawa George Simmel, jadi Maranéhanana jadi utama. arsiték naon urang ngarti kiwari salaku sosiologi, peletakan pondasi pikeun jumlah loba pisan doktrin engké kalawan nu maranéhna bakal nyoba ngajelaskeun konsékuansi tina parobahan ngalaman di masarakat, fokus dina prosés urbanisasi jeung transisi demografi , dina parobahan agama disababkeun ku revolusi pulitik,Revolusi Industri jeung overcrowding kota, atawa implikasi tina tumuwuhna élmu jeung kamajuan. Sanajan sakabeh pamikir ngakuan masalah masarakat nascent, lolobana theorists mimiti, kayaning Weber atanapi Durkheim, nentang sosialisme, dimimitian debat anu masih kabuka: naha mungkin pikeun manggihan reformasi sosial ti jero kapitalisme, atawa éta leuwih merenah pikeun ngarojong revolusi sosial anu diusulkeun Marx? Sakumaha anu bakal urang tingali, seueur usulan sosiologis anu diréaksikeun dina hal ieu.

Sabalikna, prosés urbanisasi nyababkeun émigrasi massal ka kota-kota industri gedé , anu mana ngahasilkeun saruntuyan masalah anu henteu aya sateuacanna: polusi, overcrowding, bising, lalu lintas, kajahatan ngembang di kota, jsb. Ku kituna, sakola sosiologis munggaran kabentuk sabudeureun perhatian ieu: nu Chicago School , nu ngancik kota kana laboratorium sosiologis leres. Dina laboratorium ieu, aspék séjén anu paling téori dina awal disiplin urang nyaéta parobahan agama anu dihasilkeun ku parobahan sosial. Janten Weber, Durkheim, atanapi Marx bakal resep kana agama-agama di dunya atanapi kumaha pangaruhna kana paripolah individu. Di sisi séjén, kanyataan yén lobaTheoretician geus narima atikan agama dipangaruhan loba karyana, pura-pura kalawan sosiologi hal anu sarua sakumaha agama: pikeun ngaronjatkeun kahirupan masarakat. Comte sorangan anu nyusun sosiologi dina cara anu luar biasa. Anjeunna ngangkat éta salaku hiji-hijina élmu anu sanggup nawiskeun rencana agung reorganisasi sosial, sapertos The Science anu ngahijikeun sadayana anu sanés. Balukarna, manéhna ngimpi yén ahli sosiologi bakal jadi imam agung masarakat anu kalénderna bakal ngaganti ngaran para wali jeung para ahli élmu anu bakal maréntah dunya. Ieu nunjukeun yen urang keur nyanghareupan hiji shift paradigma, sarta sakabeh korpus ilmiah bakal nyieun péngkolan kana realitas tangible, nentang idealisme jeung ngarobah individu jeung masarakat kana objék susceptible diajar. Asal-usul spésiés jeung téori evolusi Darwinian ogé turun kalawan Herbert Spencer kana analisis sosial, sarta masarakat mimiti katimu salaku skenario didominasi ku survival of fittest. positivisme filosofis mimiti sumebar kalawan Auguste Comte di sakuliah sagala widang élmu, kontras jeung proposisi Rousseau atawa Voltaire, nu ahli sosiologi attributed ka anarki nu maréntah di masarakat. Naon anu nyata, mangpaat, tangtu, tepat, konstruktif jeung relatif kedahngaganti esensialisme, tanpa téori abstrak atawa hipnotisme.

Dinten ieu bakal jadi pretentious mun neruskeun pamikiran sosiologi dina cara Comte; Nanging, éta kedah dipikanyaho yén disiplin sareng metodologi anu digagas éta ngamungkinkeun urang langkung ngartos dunya tempat urang hirup, sabab urang bakal nyobian ngajelaskeun dina éntri.

Upami anjeun hoyong terang artikel sanés. sarupa jeung Pengenalan sosiologi (I): Sajarah jeung kasang tukang anjeun tiasa nganjang ka kategori Uncategorized .