समाजशास्त्र म्हणजे काय? या प्रश्नाचे उत्तर दिल्याने खुद्द समाजशास्त्रज्ञांमध्येही वाद निर्माण झाला आहे. आणि हा एक साधा प्रश्न दिसतो, तो थेट आपल्या समाजाच्या विशाल सामाजिक संकुलाला सूचित करतो. ही एक विषम शिस्त आहे जी मानवी सामाजिक जीवनाच्या विश्लेषणासाठी समर्पित आहे . अभ्यासाचा इतका व्यापक उद्देश पाहता, असंख्य सिद्धांत विकसित केले गेले आहेत, बहुतेक वेळा विरोधाभासी आहेत, ज्याद्वारे त्यांनी व्यक्ती, संस्कृती आणि समाज यांच्यातील संबंध स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न केला आहे. हे अपरिहार्यपणे अभ्यासाचे एक बहुविद्याशाखीय क्षेत्र बनवते, ज्याने त्याचे सैद्धांतिक कॉर्पस मोठ्या प्रमाणात समृद्ध केले आहे, हे दाखवून दिले आहे की व्यक्ती आणि ते ज्या वातावरणात राहतात त्यामधील संबंध एका प्रतिमानापर्यंत कमी केले जाऊ शकत नाहीत. आणि हे तंतोतंत समाजशास्त्राच्या सर्वात महत्वाच्या वैशिष्ट्यांपैकी एक आहे, जे कोणत्याही सामाजिक घटनेला संबोधित करताना राखले जाईल: गंभीर आणि विश्लेषणात्मक दृष्टीकोन. समाजशास्त्र या आधारावर सुरू होते की आपण ज्या गोष्टींचा नैसर्गिक क्रम मानतो, ते सहसा ऐतिहासिक-सामाजिक स्वरूपाच्या प्रक्रियांना प्रतिसाद देते, जे अधिवेशनांच्या स्वरूपात, गोष्टी करण्याच्या पद्धतींशी संवाद साधतात. आणि विचार करतात. विशिष्ट लोकसंख्येचा भाग असलेल्या व्यक्तींबद्दल.
हे देखील पहा: तारा आणि टॅरोची शक्तीअशा प्रकारे, ज्याला समाजशास्त्रीय दृष्टिकोन म्हणून ओळखले जाते ते वृत्तीशिवाय दुसरे काहीही नाहीवास्तविकतेच्या समोर संशय जे नैसर्गिक म्हणून सादर केले जाते. यात सामाजिक वर्तनावर परिणाम करणारी गतिशीलता दूरच्या स्थितीतून उलगडण्याचा प्रयत्न करणे, काय गृहित धरले जाते असा प्रश्न विचारणे समाविष्ट आहे. म्हणूनच, समाजशास्त्राला दृष्टीकोनांचे क्षितिज विस्तृत करण्यासाठी अविश्वास आवश्यक आहे, काहीवेळा ज्यावर विश्वास ठेवणे सोपे वाटते त्या गोष्टींचा त्याग करावा लागतो, कारण नेमके तेच प्रश्नात म्हटले जाते: आपला स्वतःचा दृष्टिकोन कशाद्वारे मध्यस्थी करतो. सामाजिक वातावरण किंवा समाजीकरण प्रक्रिया म्हणून ओळखले जाते. असे म्हणायचे आहे की, एकीकडे, ते सामाजिक समुच्चय आणि घटक (कुटुंब, शैक्षणिक प्रणाली, धर्म, विज्ञान, कंपन्या इ.) लोकांच्या वर्तनावर, त्यांच्या सांस्कृतिक अभिव्यक्तींवर ज्या प्रकारे प्रभाव पाडतात ते तपासते. त्यांच्या विश्वास प्रणाली आणि मूल्ये; आणि दुसरीकडे, हेच लोक त्यांच्या वर्तनाने सहभाग आणि सामाजिक बदलाच्या प्रक्रियेवर कसा प्रभाव पाडतात. या कारणास्तव आम्हाला स्थलांतर, काम, असमानता आणि सामाजिक बहिष्कार, राजकीय वर्तन किंवा गटांमधील सहभागापर्यंतचा समाजशास्त्रीय अभ्यास सापडेल. अर्थात, हे सामाजिक वातावरण खूप गुंतागुंतीचे आहे आणि अनेक गतिशीलतेने प्रभावित आहे, परंतु जसे आपण पाहणार आहोत, ते एक अशी रचना प्रदान करते की, जरी ते एखाद्या व्यक्तीमध्ये वागण्याचे ठरवत नाही.क्वचितच सुटका किंवा स्वेच्छेने ठोस मार्ग, त्यामुळे त्यांच्या जगाकडे पाहण्याचा मार्ग खूप अटीतटीचा आहे .
आता, या प्रकरणामध्ये जाण्यापूर्वी, या विषयावर फेरफटका मारणे आवश्यक आहे. समाजशास्त्राची उत्पत्ती, समाज हा अभ्यासाचा विषय का बनला हे समजून घेण्यासाठी किंवा. जरी समाजशास्त्रीय तर्क समाजशास्त्राच्या स्वरूपाच्या अगोदर आहे, परंतु त्याची घटना एका विशिष्ट ऐतिहासिक कालखंडात एक शिस्त म्हणून स्थापित करणे शक्य आहे: 1789 च्या फ्रेंच राज्यक्रांतीच्या परिणामी फ्रान्समध्ये 19 व्या शतकात झालेल्या राजकीय क्रांती. त्यांच्यापासून प्राप्त झालेले सकारात्मक परिणाम, परिणामी अराजकता आणि अव्यवस्था, विशेषतः मोठ्या फ्रेंच शहरांमध्ये, असंख्य लेखकांचे लक्ष वेधून घेतले, सामाजिक व्यवस्थेची पुनर्स्थापना हा मुख्य उद्देश होता. अनेक विचारवंतांनी मध्ययुगावर लक्ष केंद्रित केले, आदर्शीकरण आणि सुरुवातीस परत. इतर, परत येण्याच्या अशक्यतेबद्दल अधिक जागरूक, अधिक अत्याधुनिक आधारांवरून समाजव्यवस्थेच्या प्रश्नावर सिद्धांत मांडण्याचा प्रयत्न केला. अशाप्रकारे, एमिल डर्कहेम, ज्यांना समाजशास्त्राचे संस्थापक जनक ही पदवी देण्यात आली आहे, त्यांनी समाजशास्त्रीय पद्धतीचे नियम (1895) यापैकी एक काय आहे हे मांडले: एक सामाजिक सत्य द्वारे स्पष्ट केले आहे. आणखी एक सामाजिक सत्य. म्हणजेच, सामाजिक तथ्यांचा अभ्यास करणे जसे की त्या गोष्टी आहेत.आणि आत्महत्या (1897) वरील त्याच्या अभ्यासात त्याने असे केले, जिथे त्याने हे दाखवून दिले की ही वरवर पाहता वैयक्तिक घटना निव्वळ मानसिक कारणांऐवजी सामाजिक कारणांमुळे निर्माण झाली होती. त्याने त्याच्या आणखी एका सर्वात मान्यताप्राप्त कार्यासह देखील असे केले: सामाजिक श्रमाचे विभाजन (1893), ज्यामध्ये त्यांनी सामाजिक विभाजनाचे विश्लेषण केले जे एका सामाजिक वस्तुस्थितीसह व्यक्तीला भाग पाडते आणि <3 मधील त्यांच्या प्रसिद्ध फरकाची ओळख करून दिली>सेंद्रिय एकता आणि यांत्रिक एकता . या संकल्पनांसह त्यांनी विश्लेषण करण्याचा प्रयत्न केला की त्याच्या काळातील समाजाला चिन्हांकित करणाऱ्या आणखी एका घटकाने सामाजिक गतिशीलता आणि प्रक्रियांवर कसा प्रभाव टाकला: औद्योगिक क्रांती.
औद्योगिकीकरण प्रक्रिया, पारंपारिक मूल्यांची हानी, शहरांमधील गर्दी. लेखक, विचारवंत आणि कलाकार त्यांच्या जवळच्या वातावरणावर लक्ष केंद्रित करू लागतील. पाश्चात्य जगाचे परिवर्तन होत होते, आणि कृषी व्यवस्थेतून औद्योगिक प्रणालीत बदल झाल्यामुळे असंख्य लोकांच्या राहणीमानावर विध्वंसक परिणाम झाले, ज्यांना औद्योगिक कारखान्यांमध्ये नोकरीसाठी शेत सोडावे लागले. नवजात भांडवलशाही व्यवस्थेसह, काहींनी अतुलनीय नफा कमावला, तर बहुसंख्यांनी कमी वेतनासाठी तुटपुंजे काम केले. असे असताना उलटसुलट प्रतिक्रिया उमटायला वेळ लागला नाही आणि कारखान्यांची बिकट परिस्थिती हा एक रस्सा होता.कामगार चळवळीच्या संविधानाची लागवड आणि समाजवाद आणि मार्क्सवादाचा देखावा, सामाजिक मतभेदांचा निषेध किंवा नवीन बुर्जुआ वर्गाच्या निंदकतेसह. या संदर्भामुळे असंख्य स्त्रीवादी लेखन ची निर्मिती झाली, ज्यात जरी स्त्रियांच्या अधीनतेबद्दलचे सिद्धांत आधीच अस्तित्वात असले तरी, अमेरिकन आणि फ्रेंच क्रांतीनंतर कळस दिसून आला. त्यांच्यामध्ये शार्लोट पर्किन्स गिलमन, हॅरिएट मार्टिन्यु किंवा बीट्रिस पॉटर वेब यांसारख्या समाजशास्त्रीय सिद्धांताच्या विकासावर प्रभाव पाडणारे मान्यताप्राप्त सिद्धांत असूनही, त्यांच्या चिंता या व्यवसायाची मुख्य शक्ती म्हणून स्वत: ला बनवणाऱ्या पुरुषांनी फेटाळून लावल्या, स्त्रीवादाला दुर्लक्षित केले. अप्रामाणिक म्हणून, जेणेकरून त्यांच्या सिद्धांतांना त्यांची मूळ शक्ती पुनर्प्राप्त करण्यासाठी येत्या काही वर्षांची वाट पहावी लागली.
अशा प्रकारे, कार्ल मार्क्स, मॅक्स वेबर, वर उल्लेखित एमिल डर्कहेम किंवा जॉर्ज सिमेल यांसारख्या व्यक्ती मुख्य बनल्या. आज आपण समाजशास्त्र म्हणून जे समजतो त्याचे शिल्पकार, नंतरच्या मोठ्या संख्येच्या सिद्धांतांचा पाया घालतात ज्याद्वारे ते समाजात अनुभवलेल्या बदलांचे परिणाम स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करतील, शहरीकरण आणि लोकसंख्या संक्रमणाच्या प्रक्रियांवर लक्ष केंद्रित करतील , राजकीय क्रांतींमुळे झालेल्या धार्मिक बदलांमध्ये,औद्योगिक क्रांती आणि शहरी गर्दी, किंवा विज्ञान आणि प्रगतीच्या वाढीचे परिणाम. जरी सर्व विचारवंतांनी नवजात समाजाच्या समस्या ओळखल्या असल्या तरी, वेबर किंवा डर्कहेम सारख्या सुरुवातीच्या बहुतेक सिद्धांतकारांनी समाजवादाला विरोध केला, एक वादविवाद सुरू केला जो अजूनही खुला आहे: भांडवलशाहीतून सामाजिक सुधारणा शोधणे शक्य आहे का? मार्क्सने मांडलेल्या सामाजिक क्रांतीचे समर्थन करणे अधिक सोयीचे आहे का? जसे आपण पाहणार आहोत, अनेक समाजशास्त्रीय प्रस्तावांनी या अर्थाने एकमेकांच्या विरोधात प्रतिक्रिया दिली.
दुसरीकडे, शहरीकरण प्रक्रियेमुळे मोठ्या औद्योगिक शहरांमध्ये मोठ्या प्रमाणावर स्थलांतर झाले, जे पूर्वी अस्तित्वात नसलेल्या समस्यांची मालिका निर्माण केली: प्रदूषण, गर्दी, आवाज, रहदारी, शहरातील वाढती गुन्हेगारी इ. अशाप्रकारे, या चिंतेभोवती पहिली समाजशास्त्रीय शाळा तयार झाली: शिकागो स्कूल , ज्याने शहराला खऱ्या समाजशास्त्रीय प्रयोगशाळेत रूपांतरित केले. या प्रयोगशाळेत, आमच्या शिस्तीच्या सुरुवातीस सर्वात सैद्धांतिक पैलूंपैकी आणखी एक म्हणजे सामाजिक बदलांमुळे निर्माण झालेला धार्मिक बदल. त्यामुळे वेबर, डर्कहेम किंवा मार्क्स यांना जगातील धर्मांमध्ये किंवा व्यक्तींच्या वर्तनावर त्यांचा कसा प्रभाव पडतो याबद्दल स्वारस्य असेल. दुसरीकडे, वस्तुस्थिती आहे की अनेकसैद्धांतिकांना धार्मिक शिक्षण मिळाले होते, त्यांनी त्यांच्या अनेक कामांवर प्रभाव टाकला होता, समाजशास्त्राचा ढोंग धर्माप्रमाणेच केला होता: लोकांचे जीवन सुधारण्यासाठी. कॉमटे यांनीच समाजशास्त्राची विलक्षण कल्पना केली. सामाजिक पुनर्रचनेची एक भव्य योजना ऑफर करण्यास सक्षम असलेले एकमेव विज्ञान म्हणून त्यांनी ते उभे केले, जसे की इतर सर्वांना एकत्रित करणारे विज्ञान. परिणामी, त्याने स्वप्न पाहिले की समाजशास्त्रज्ञ हे अशा समाजाचे महायाजक असतील ज्यांचे कॅलेंडर संतांच्या नावाच्या जागी विज्ञानाच्या पुरुषांच्या नावाने जगावर राज्य करतील. यावरून असे दिसून आले की आपण एका प्रतिमान बदलाचा सामना करत आहोत आणि संपूर्ण वैज्ञानिक संस्था मूर्त वास्तवाकडे वळेल, आदर्शवादाला विरोध करेल आणि व्यक्ती आणि समाजाला अभ्यासासाठी संवेदनाक्षम वस्तू बनवेल. प्रजातींची उत्पत्ती आणि डार्विनच्या उत्क्रांतीचा सिद्धांत देखील हर्बर्ट स्पेन्सरच्या बरोबरीने सामाजिक विश्लेषणात उतरला आणि समाजाला सर्वोत्कृष्ट व्यक्तीच्या जगण्याची एक परिस्थिती म्हणून कल्पना केली जाऊ लागली. तात्विक सकारात्मकतावाद ऑगस्टे कॉम्टे बरोबर विज्ञानाच्या सर्व क्षेत्रांमध्ये पसरू लागला, रुसो किंवा व्होल्टेअरच्या प्रस्तावांच्या उलट, ज्यांना समाजशास्त्रज्ञांनी समाजात राज्य करणाऱ्या अराजकतेचे श्रेय दिले. वास्तविक, उपयुक्त, निश्चित, नेमके, रचनात्मक आणि सापेक्ष काय आहेअमूर्त सिद्धांत किंवा संमोहन न करता अनिवार्यता बदला.
आज कॉमटेच्या मार्गाने समाजशास्त्राचा विचार करत राहणे दिखाऊपणाचे ठरेल; तथापि, हे ओळखले पाहिजे की त्याने सुरू केलेली शिस्त आणि कार्यपद्धती आपल्याला आपण ज्या जगामध्ये राहतो ते अधिक चांगल्या प्रकारे समजून घेण्यास अनुमती देते, कारण आपण नोंदींमध्ये स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न करू.
तुम्हाला इतर लेख जाणून घ्यायचे असल्यास समाजशास्त्राचा परिचय (I): इतिहास आणि पार्श्वभूमी प्रमाणेच तुम्ही श्रेणीला भेट देऊ शकता अवर्गीकृत .
