समाजशास्त्र का परिचय (आई): इतिहास और पृष्ठभूमि

समाजशास्त्र क्या है? इस सवाल का जवाब देने से खुद समाजशास्त्रियों के बीच भी विवाद पैदा हो गया है. और यह है कि जो एक साधारण प्रश्न प्रतीत होता है, वह सीधे तौर पर हमारे समाज के विशाल सामाजिक परिसर की ओर संकेत करता है। यह एक विषम अनुशासन है जो मानव सामाजिक जीवन के विश्लेषण के लिए समर्पित है। अध्ययन के इतने व्यापक उद्देश्य को देखते हुए, कई सिद्धांत विकसित किए गए हैं, जो अक्सर विरोधाभासी होते हैं, जिनके साथ उन्होंने व्यक्ति, संस्कृति और समाज के बीच संबंधों को समझाने की कोशिश की है। यह आवश्यक रूप से इसे अध्ययन का एक बहु-विषयक क्षेत्र बनाता है, जिसने इसके सैद्धांतिक कोष को बहुत समृद्ध किया है, यह दर्शाता है कि व्यक्तियों और जिस वातावरण में वे रहते हैं, उसके बीच संबंधों को एक प्रतिमान तक सीमित नहीं किया जा सकता है। और यह वास्तव में समाजशास्त्र की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक है, जिसे किसी भी सामाजिक घटना को संबोधित करते समय बनाए रखा जाएगा: आलोचनात्मक और विश्लेषणात्मक परिप्रेक्ष्य। समाजशास्त्र इस आधार पर शुरू होता है कि जिसे हम चीजों का प्राकृतिक क्रम मानते हैं, वह अक्सर ऐतिहासिक-सामाजिक प्रकृति की प्रक्रियाओं पर प्रतिक्रिया करता है, जो सम्मेलनों के रूप में, चीजों को करने के तरीकों के साथ बातचीत करता है। और सोचें उन व्यक्तियों के बारे में जो विशिष्ट आबादी का हिस्सा हैं।

इस प्रकार, जिसे समाजशास्त्रीय दृष्टिकोण के रूप में जाना जाता है वह दृष्टिकोण के अलावा कुछ भी नहीं हैवास्तविकता के सामने संदेह जिसे स्वाभाविक के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। इसमें दूर की स्थिति से सामाजिक व्यवहार को प्रभावित करने वाली गतिशीलता को जानने की कोशिश करना, जो स्वीकार किया जाता है उस पर सवाल उठाना शामिल है। इसलिए, समाजशास्त्र को परिप्रेक्ष्य के क्षितिज को व्यापक बनाने के लिए अविश्वास की आवश्यकता होती है, कभी-कभी उस चीज़ को त्यागना पड़ता है जिस पर विश्वास करना आसान लगता है, क्योंकि वास्तव में वही है जिसे प्रश्न में कहा जाता है: कि हमारा अपना दृष्टिकोण किसके द्वारा मध्यस्थ होता है इसे समाजीकरण वातावरण या समाजीकरण प्रक्रिया के रूप में जाना जाता है। कहने का तात्पर्य यह है कि, एक ओर, यह उस तरीके की जांच करता है जिसमें सामाजिक समुच्चय और संस्थाएं (परिवार, शैक्षिक प्रणाली, धर्म, विज्ञान, कंपनियां, आदि) लोगों के व्यवहार को उनकी सांस्कृतिक अभिव्यक्तियों में प्रभावित करती हैं। उनकी विश्वास प्रणाली और मूल्य; और, दूसरी ओर, ये ही लोग अपने व्यवहार से भागीदारी और सामाजिक परिवर्तन की प्रक्रियाओं को कैसे प्रभावित करते हैं। इस कारण से हमें प्रवासन, कार्य, असमानता और सामाजिक बहिष्कार से लेकर राजनीतिक व्यवहार या समूहों में भागीदारी तक के समाजशास्त्रीय अध्ययन मिलेंगे। बेशक, यह सामाजिक वातावरण बहुत जटिल है और कई गतिशीलता से प्रभावित है, लेकिन जैसा कि हम देखेंगे, यह एक संरचना प्रदान करता है, हालांकि यह व्यक्तियों को एक में व्यवहार करने के लिए निर्धारित नहीं करता हैशायद ही किसी पलायन या स्वतंत्र इच्छा के साथ ठोस रास्ता, यह दुनिया को देखने के उनके तरीके को काफी हद तक निर्धारित करता है ।

अब, मामले में आने से पहले, इसका दौरा करना आवश्यक है समाजशास्त्र की उत्पत्ति, यह समझने के लिए कि समाज अध्ययन की वस्तु क्यों बन गया या। यद्यपि समाजशास्त्रीय तर्क समाजशास्त्र के उद्भव से पहले का है, इसके संविधान को एक बहुत ही विशिष्ट ऐतिहासिक काल में एक अनुशासन के रूप में स्थापित करना संभव है: 1789 की फ्रांसीसी क्रांति के परिणामस्वरूप 19वीं शताब्दी में फ्रांस में हुई राजनीतिक क्रांतियाँ। बावजूद उनसे प्राप्त सकारात्मक प्रभाव, परिणामस्वरूप अराजकता और अव्यवस्था, विशेष रूप से बड़े फ्रांसीसी शहरों में, कई लेखकों का ध्यान आकर्षित किया, जिसमें सामाजिक व्यवस्था की बहाली मुख्य उद्देश्यों में से एक थी। कई विचारकों ने आदर्शीकरण और शुरुआत की ओर लौटने के साथ मध्य युग पर ध्यान केंद्रित किया। अन्य, जो वापस लौटने की असंभवता के प्रति अधिक जागरूक थे, उन्होंने अधिक परिष्कृत आधारों से सामाजिक व्यवस्था के प्रश्न के बारे में सिद्धांत बनाने का प्रयास किया। इस प्रकार, एमिल दुर्खीम, जिन्हें समाजशास्त्र के संस्थापक पिता की उपाधि दी गई है, ने प्रस्तावित किया कि समाजशास्त्रीय पद्धति के नियमों में से एक का गठन (1895): एक सामाजिक तथ्य द्वारा समझाया गया है एक और सामाजिक तथ्य. अर्थात् सामाजिक तथ्यों का इस प्रकार अध्ययन करना जैसे कि वे वस्तुएँ हों।और उन्होंने ऐसा आत्महत्या (1897) पर अपने अध्ययन के साथ किया, जहां उन्होंने प्रदर्शित किया कि यह स्पष्ट रूप से व्यक्तिगत घटना विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक कारणों के बजाय सामाजिक कारणों से उत्पन्न हुई थी। उन्होंने अपने सबसे अधिक मान्यता प्राप्त कार्यों में से एक के साथ भी ऐसा किया: सामाजिक श्रम का विभाजन (1893), जिसमें उन्होंने एक सामाजिक तथ्य के साथ सामाजिक विभाजन का विश्लेषण किया जो व्यक्ति को मजबूर करता है, और <3 के बीच अपने प्रसिद्ध अंतर का परिचय दिया।>जैविक एकजुटता और यांत्रिक एकजुटता । इन अवधारणाओं के साथ उन्होंने यह विश्लेषण करने की कोशिश की कि उनके समय के समाज को चिह्नित करने वाले एक अन्य कारक ने सामाजिक गतिशीलता और प्रक्रियाओं को कैसे प्रभावित किया: औद्योगिक क्रांति।

औद्योगीकरण प्रक्रिया, पारंपरिक मूल्यों की हानि, शहरों में भीड़भाड़ लेखकों, बुद्धिजीवियों और कलाकारों को अपने निकटतम परिवेश पर ध्यान केंद्रित करना शुरू कर देगा। पश्चिमी दुनिया में परिवर्तन हो रहा था, और कृषि प्रणाली से औद्योगिक प्रणाली में परिवर्तन के कई व्यक्तियों की जीवन स्थितियों पर विनाशकारी परिणाम हुए, जिन्हें औद्योगिक कारखानों में नौकरियां लेने के लिए खेत छोड़ना पड़ा। उभरती पूंजीवादी व्यवस्था में, कुछ लोगों ने अथाह मुनाफा कमाया, जबकि अधिकांश ने कम वेतन पर टुकड़ों में काम किया। ऐसा होने पर, विपरीत प्रतिक्रियाएँ आने में देर नहीं लगी और कारखानों की ख़राब स्थितियाँ इसका परिणाम थींश्रमिक आंदोलन के गठन और समाजवाद और मार्क्सवाद की उपस्थिति के लिए खेती, सामाजिक मतभेदों की निंदा के स्वर या नए पूंजीपति वर्ग की निंदा के स्वर के साथ। इस संदर्भ में अनेक नारीवादी लेखन का भी निर्माण हुआ, जो, भले ही महिलाओं की अधीनता के बारे में सिद्धांत पहले से मौजूद थे, अमेरिकी और फ्रांसीसी क्रांतियों के बाद चरमोत्कर्ष पर पहुंच गए। इस तथ्य के बावजूद कि उनमें चार्लोट पर्किन्स गिलमैन, हैरियट मार्टिनू, या बीट्राइस पॉटर वेब जैसे मान्यता प्राप्त सिद्धांतकार थे जिन्होंने समाजशास्त्रीय सिद्धांत के विकास को प्रभावित किया, उनकी चिंताओं को उन पुरुषों द्वारा खारिज कर दिया गया जिन्होंने खुद को इस पेशे की मुख्य शक्ति के रूप में गठित किया, जिससे नारीवाद हाशिए पर चला गया। अप्रासंगिक के रूप में, ताकि उनके सिद्धांतों को अपनी मूल ताकत हासिल करने के लिए आने वाले वर्षों तक इंतजार करना पड़े।

इस प्रकार, कार्ल मार्क्स, मैक्स वेबर, उपरोक्त एमिल दुर्खीम या जॉर्ज सिमेल जैसे आंकड़े मुख्य बन गए। जिसे हम आज समाजशास्त्र के रूप में समझते हैं, उसके वास्तुकारों ने बड़ी संख्या में बाद के सिद्धांतों की नींव रखी, जिनके साथ वे शहरीकरण और जनसांख्यिकीय संक्रमण की प्रक्रियाओं पर ध्यान केंद्रित करते हुए, समाज में अनुभव किए गए परिवर्तनों के परिणामों को समझाने की कोशिश करेंगे राजनीतिक क्रांतियों द्वारा लाए गए धार्मिक परिवर्तनों में,औद्योगिक क्रांति और शहरी भीड़भाड़, या विज्ञान और प्रगति के विकास के निहितार्थ। यद्यपि सभी विचारकों ने नवोदित समाज की समस्याओं को पहचाना, वेबर या दुर्खीम जैसे अधिकांश शुरुआती सिद्धांतकारों ने समाजवाद का विरोध किया, एक बहस शुरू की जो अभी भी खुली है: क्या पूंजीवाद के भीतर से सामाजिक सुधार खोजना संभव है, या क्या यह है मार्क्स द्वारा प्रस्तावित सामाजिक क्रांति का समर्थन करना अधिक सुविधाजनक है? जैसा कि हम देखेंगे, कई समाजशास्त्रीय प्रस्तावों ने इस अर्थ में एक-दूसरे के खिलाफ प्रतिक्रिया व्यक्त की।

दूसरी ओर, शहरीकरण प्रक्रिया के कारण बड़े औद्योगिक शहरों में बड़े पैमाने पर प्रवासन हुआ , जो कि समस्याओं की एक श्रृंखला उत्पन्न हुई जो पहले अस्तित्वहीन थी: प्रदूषण, भीड़भाड़, शोर, यातायात, शहर में बढ़ता अपराध, आदि। इस प्रकार, इस चिंता के इर्द-गिर्द पहला समाजशास्त्रीय स्कूल बनाया गया: शिकागो स्कूल , जिसने शहर को एक सच्ची समाजशास्त्रीय प्रयोगशाला में बदल दिया। इस प्रयोगशाला के भीतर, हमारे अनुशासन की शुरुआत में सबसे अधिक सैद्धांतिक पहलुओं में से एक सामाजिक परिवर्तनों द्वारा उत्पन्न धार्मिक परिवर्तन था। तो वेबर, दुर्खीम, या मार्क्स की दिलचस्पी दुनिया के धर्मों में होगी या वे व्यक्तियों के व्यवहार को कैसे प्रभावित करते हैं। दूसरी ओर, तथ्य यह है कि कईधार्मिक शिक्षा प्राप्त करने वाले सिद्धांतकारों ने उनके कई कार्यों को प्रभावित किया, जिसमें समाजशास्त्र को धर्म के समान ही बताया गया: लोगों के जीवन को बेहतर बनाना। कॉम्टे ने ही असाधारण ढंग से समाजशास्त्र की कल्पना की थी। उन्होंने इसे एकमात्र ऐसे विज्ञान के रूप में खड़ा किया जो सामाजिक पुनर्गठन की एक भव्य योजना पेश करने में सक्षम था, उस विज्ञान की तरह जिसने अन्य सभी को एकजुट किया। नतीजतन, उन्होंने सपना देखा कि समाजशास्त्री एक ऐसे समाज के उच्च पुजारी होंगे, जिसका कैलेंडर संतों के नामों की जगह विज्ञान के लोगों का नाम लेगा जो दुनिया पर शासन करेंगे। इससे पता चला कि हम एक आदर्श बदलाव का सामना कर रहे हैं, और संपूर्ण वैज्ञानिक कोष मूर्त वास्तविकता की ओर रुख करेगा, आदर्शवाद का विरोध करेगा और व्यक्ति और समाज को अध्ययन के लिए अतिसंवेदनशील वस्तु में बदल देगा। प्रजातियों की उत्पत्ति और डार्विनियन विकास का सिद्धांत भी हर्बर्ट स्पेंसर के साथ सामाजिक विश्लेषण में उतरता है, और समाज को योग्यतम के अस्तित्व पर हावी होने वाले परिदृश्य के रूप में कल्पना की जाने लगती है। दार्शनिक प्रत्यक्षवाद रूसो या वोल्टेयर के प्रस्तावों के विपरीत, ऑगस्टे कॉम्टे के साथ विज्ञान के सभी क्षेत्रों में फैलना शुरू हुआ, जिनके लिए समाजशास्त्री ने समाज में व्याप्त अराजकता को जिम्मेदार ठहराया। जो वास्तविक, उपयोगी, निश्चित, सटीक, रचनात्मक और सापेक्ष है उसे होना चाहिएअमूर्त सिद्धांत या सम्मोहन के बिना, अनिवार्यतावाद को प्रतिस्थापित करें।

आज कॉम्टे के तरीके से समाजशास्त्र के बारे में सोचना जारी रखना दिखावा होगा; हालाँकि, यह माना जाना चाहिए कि इसके द्वारा शुरू किया गया अनुशासन और कार्यप्रणाली हमें उस दुनिया को बेहतर ढंग से समझने की अनुमति देती है जिसमें हम रहते हैं, जैसा कि हम प्रविष्टियों में समझाने की कोशिश करेंगे।

यदि आप अन्य लेख जानना चाहते हैं समाजशास्त्र का परिचय (आई): इतिहास और पृष्ठभूमि के समान आप श्रेणी अवर्गीकृत पर जा सकते हैं।