சமூகவியல் அறிமுகம் (I): வரலாறு மற்றும் பின்னணி

சமூகவியல் என்றால் என்ன? இந்தக் கேள்விக்குப் பதில் சமூகவியலாளர்கள் மத்தியில் கூட சர்ச்சையை உருவாக்கியுள்ளது. மேலும் இது ஒரு எளிய கேள்வியாகத் தோன்றுவது, நமது சமூகங்கள் இருக்கும் பரந்த சமூக வளாகத்தை நேரடியாகக் குறிப்பிடுகிறது. இது மனித சமூக வாழ்வின் பகுப்பாய்வு க்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்ட ஒரு பன்முகத் துறையாகும். இத்தகைய விரிவான ஆய்வுப் பொருளின் அடிப்படையில், பல கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்பட்டுள்ளன, பெரும்பாலும் முரண்பாடானவை, அவை தனிநபர், கலாச்சாரம் மற்றும் சமூகத்திற்கு இடையிலான உறவுகளை விளக்க முயற்சித்தன. இது அவசியமாக இது ஒரு பல்துறை ஆய்வுத் துறையாக ஆக்குகிறது, இது அதன் தத்துவார்த்த கார்பஸை பெரிதும் செழுமைப்படுத்தியுள்ளது, தனிநபர்களுக்கும் அவர்கள் வாழும் சூழலுக்கும் இடையிலான உறவுகளை ஒரு முன்னுதாரணமாக குறைக்க முடியாது என்பதை நிரூபிக்கிறது. மேலும் இது துல்லியமாக சமூகவியலின் மிக முக்கியமான பண்புகளில் ஒன்றாகும், இது எந்தவொரு சமூக நிகழ்வையும் உரையாற்றும் போது பராமரிக்கப்படும்: விமர்சன மற்றும் பகுப்பாய்வு முன்னோக்கு. விஷயங்களின் இயற்கை ஒழுங்கு என்று நாம் கருதும் அடிப்படையிலிருந்து சமூகவியல் தொடங்குகிறது, பெரும்பாலும் வரலாற்று-சமூக இயல்பின் செயல்முறைகளுக்கு பதிலளிக்கிறது, அவை மரபுகளின் வடிவத்தில், விஷயங்களைச் செய்யும் வழிகளுடன் தொடர்பு கொள்கின்றன. குறிப்பிட்ட மக்கள்தொகையின் ஒரு பகுதியாக இருக்கும் தனிநபர்களைப் பற்றியது.

இவ்வாறு, சமூகவியல் கண்ணோட்டம் என்று அறியப்படுவது ஒரு மனோபாவத்தைத் தவிர வேறெதுவும் இல்லைஇயற்கையாக முன்வைக்கப்படும் யதார்த்தத்தின் முகத்தில் சந்தேகம். இது சமூக நடத்தையை பாதிக்கும் இயக்கவியலை தொலைதூர நிலையில் இருந்து அவிழ்க்க முயற்சிக்கிறது, எதை எடுத்துக்கொண்டது என்று கேள்வி எழுப்புகிறது. எனவே, சமூகவியலுக்கு நம்பிக்கை தேவைப்படுகிறது, முன்னோக்குகளின் அடிவானத்தை விரிவுபடுத்துகிறது, சில சமயங்களில் நம்புவதற்கு எளிதாகத் தோன்றுவதைத் துறக்க வேண்டும், ஏனென்றால் அதுதான் கேள்விக்குள்ளாக்கப்படுகிறது: நமது சொந்தக் கண்ணோட்டம் எதன் மூலம் மத்தியஸ்தம் செய்யப்படுகிறது. சமூகமயமாக்கல் சூழல் அல்லது சமூகமயமாக்கல் செயல்முறை என அறியப்படுகிறது. அதாவது, ஒருபுறம், சமூகத் தொகுப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்கள் (குடும்பம், கல்வி முறை, மதம், அறிவியல், நிறுவனங்கள் போன்றவை) மக்களின் நடத்தையை அவர்களின் கலாச்சார வெளிப்பாடுகளில் எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதை இது ஆராய்கிறது. அவர்களின் நம்பிக்கை அமைப்புகள் மற்றும் மதிப்புகள்; மறுபுறம், இதே நபர்கள் தங்கள் நடத்தையால் பங்கேற்பு மற்றும் சமூக மாற்றத்தின் செயல்முறைகளை எவ்வாறு பாதிக்கிறார்கள். இந்த காரணத்திற்காக, இடம்பெயர்வு, வேலை, சமத்துவமின்மை மற்றும் சமூக விலக்கு, அரசியல் நடத்தை அல்லது குழுக்களில் பங்கேற்பது வரையிலான சமூகவியல் ஆய்வுகளைக் காண்போம். நிச்சயமாக, இந்த சமூகமயமாக்கல் சூழல் மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் பல இயக்கவியல்களால் பாதிக்கப்படுகிறது.எந்தவொரு தப்பிக்கும் அல்லது சுதந்திரமான விருப்பமும் இல்லாத உறுதியான வழி, அவர்கள் உலகைப் பார்க்கும் விதத்தை இது பெரிதும் கட்டுப்படுத்துகிறது .

இப்போது, ​​விஷயத்திற்கு வருவதற்கு முன், ஒரு சுற்றுப்பயணம் மேற்கொள்ள வேண்டியது அவசியம். சமூகவியலின் தோற்றம், சமூகம் ஏன் ஆய்வுப் பொருளாக மாறியது அல்லது. சமூகவியல் பகுத்தறிவு சமூகவியலின் தோற்றத்திற்கு முந்தியதாக இருந்தாலும், அதன் அரசியலமைப்பை ஒரு குறிப்பிட்ட வரலாற்றுக் காலத்தில் ஒரு ஒழுக்கமாக அமைக்க முடியும்: 1789 பிரெஞ்சுப் புரட்சியின் விளைவாக 19 ஆம் நூற்றாண்டில் பிரான்சில் நடந்த அரசியல் புரட்சிகள். அவற்றிலிருந்து பெறப்பட்ட நேர்மறையான விளைவுகள், அதன் விளைவாக ஏற்பட்ட குழப்பம் மற்றும் சீர்குலைவு, குறிப்பாக பெரிய பிரெஞ்சு நகரங்களில், பல எழுத்தாளர்களின் கவனத்தை ஈர்த்தது, சமூக ஒழுங்கை மீட்டெடுப்பது முக்கிய நோக்கங்களில் ஒன்றாகும். பல சிந்தனையாளர்கள் இடைக்காலங்களில் கவனம் செலுத்தினர், இலட்சியமயமாக்கல் மற்றும் தொடக்கத்திற்குத் திரும்புகின்றனர். மற்றவர்கள், திரும்புவது சாத்தியமற்றது என்பதை நன்கு அறிந்தவர்கள், சமூக ஒழுங்கு பற்றிய கேள்வியை மிகவும் நுட்பமான தளங்களில் இருந்து கோட்பாடு செய்ய முயன்றனர். எனவே, சமூகவியலின் ஸ்தாபக தந்தை என்ற பட்டம் பெற்ற எமிலி துர்கெய்ம், சமூகவியல் முறையின் விதிகள் (1895) ஆகியவற்றில் ஒன்றை முன்மொழிந்தார்: ஒரு சமூக உண்மை இது விளக்கப்பட்டது. மற்றொரு சமூக உண்மை. அதாவது, சமூக உண்மைகளை விஷயங்களைப் போல படிப்பது.அவர் தற்கொலை (1897) பற்றிய தனது ஆய்வின் மூலம் அவ்வாறு செய்தார், அங்கு அவர் இந்த தனிப்பட்ட நிகழ்வு முற்றிலும் உளவியல் ரீதியான காரணங்களைக் காட்டிலும் சமூக காரணங்களால் உருவாக்கப்பட்டது என்பதை நிரூபித்தார். அவர் தனது மிகவும் அங்கீகரிக்கப்பட்ட படைப்புகளில் ஒன்றையும் செய்தார்: சமூக உழைப்பின் பிரிவு (1893), இதில் அவர் சமூகப் பிரிவை தனிநபரை வற்புறுத்தும் ஒரு சமூக உண்மையுடன் பகுப்பாய்வு செய்தார், <3 இடையேயான அவரது பிரபலமான வேறுபாட்டை அறிமுகப்படுத்தினார்> ஆர்கானிக் ஒற்றுமை மற்றும் இயந்திர ஒற்றுமை . இந்தக் கருத்துகளின் மூலம் அவர் தனது காலத்தின் சமூகத்தைக் குறிக்கும் மற்றொரு காரணி சமூக இயக்கவியல் மற்றும் செயல்முறைகளில் எவ்வாறு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது என்பதை பகுப்பாய்வு செய்ய முயன்றார்: தொழில் புரட்சி எழுத்தாளர்கள், புத்திஜீவிகள் மற்றும் கலைஞர்கள் தங்கள் நெருங்கிய சூழலில் கவனம் செலுத்தத் தொடங்கும். மேற்கத்திய உலகம் மாற்றமடைந்து வருகிறது, மேலும் விவசாய அமைப்பிலிருந்து தொழில்துறைக்கு மாறுவது ஏராளமான தனிநபர்களின் வாழ்க்கை நிலைமைகளில் பேரழிவு தரும் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது, அவர்கள் தொழில்துறை தொழிற்சாலைகளில் வேலை செய்ய வயல்களை விட்டு வெளியேற வேண்டியிருந்தது. புதிய முதலாளித்துவ அமைப்பில், ஒரு சிலர் அளவிட முடியாத லாபத்தை ஈட்டினார்கள், பெரும்பான்மையானவர்கள் குறைந்த ஊதியத்திற்கு துண்டு துண்டாக வேலை செய்தனர். இவ்வாறிருக்க, எதிர் எதிர்விளைவுகள் தொடர அதிக நேரம் எடுக்கவில்லை, மேலும் தொழிற்சாலைகளின் மோசமான நிலைமைகள் ஒரு குழம்பு.தொழிலாளர் இயக்கத்தின் அரசியலமைப்பு மற்றும் சோசலிசம் மற்றும் மார்க்சிசத்தின் தோற்றம், சமூக வேறுபாடுகள் அல்லது புதிய முதலாளித்துவத்தின் இழிந்த தன்மை ஆகியவற்றைக் கண்டிக்கும் தொனியுடன் இணைந்தது. இச்சூழல் பல பெண்ணிய எழுத்துக்கள் உருவாவதற்கு வழிவகுத்தது, பெண்களின் கீழ்ப்படிதல் பற்றிய கோட்பாடுகள் ஏற்கனவே இருந்தபோதிலும், அமெரிக்க மற்றும் பிரெஞ்சு புரட்சிகளுக்குப் பிறகு உச்சக்கட்டத்தை அடைந்தது. சார்லோட் பெர்கின்ஸ் கில்மேன், ஹாரியட் மார்டினியூ அல்லது பீட்ரைஸ் பாட்டர் வெப் போன்ற சமூகவியல் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சியில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய அங்கீகரிக்கப்பட்ட கோட்பாட்டாளர்கள் அவர்களில் இருந்தபோதிலும், அவர்களின் கவலைகள் இந்த தொழிலின் முக்கிய சக்தியாக தங்களை அமைத்துக்கொண்ட ஆண்களால் நிராகரிக்கப்பட்டன, பெண்ணியத்தை ஓரங்கட்டுகின்றன. பொருத்தமற்றது, அதனால் அவர்களின் கோட்பாடுகள் அவற்றின் அசல் வலிமையை மீட்டெடுக்க வரும் ஆண்டுகளில் காத்திருக்க வேண்டியிருந்தது.

இதனால், கார்ல் மார்க்ஸ், மேக்ஸ் வெபர், மேற்கூறிய எமிலி துர்கெய்ம் அல்லது ஜார்ஜ் சிம்மல் போன்ற நபர்கள் முக்கிய ஆனார்கள். இன்று நாம் சமூகவியல் என்று புரிந்துகொள்வதற்கான கட்டிடக் கலைஞர்கள், பிற்கால கோட்பாடுகளின் மகத்தான எண்ணிக்கைக்கு அடித்தளத்தை அமைத்துள்ளனர், அவர்கள் சமூகத்தில் ஏற்பட்ட மாற்றங்களின் விளைவுகளை விளக்க முயற்சிப்பார்கள், நகரமயமாக்கல் மற்றும் மக்கள்தொகை மாற்றத்தின் செயல்முறைகளில் கவனம் செலுத்துகிறார்கள் , அரசியல் புரட்சிகளால் ஏற்பட்ட மத மாற்றங்களில்,தொழில்துறை புரட்சி மற்றும் நகர்ப்புற நெரிசல் அல்லது அறிவியல் மற்றும் முன்னேற்றத்தின் வளர்ச்சியின் தாக்கங்கள். அனைத்து சிந்தனையாளர்களும் புதிய சமூகத்தின் பிரச்சினைகளை அங்கீகரித்திருந்தாலும், பெரும்பாலான ஆரம்பகால கோட்பாட்டாளர்கள், வெபர் அல்லது டர்கெய்ம், சோசலிசத்தை எதிர்த்தனர், இன்னும் திறந்த விவாதத்தைத் தொடங்கினர்: முதலாளித்துவத்திற்குள் இருந்து ஒரு சமூக சீர்திருத்தத்தை கண்டுபிடிக்க முடியுமா, அல்லது மார்க்ஸ் முன்மொழிந்த சமூகப் புரட்சியை ஆதரிப்பது மிகவும் வசதியானதா? நாம் பார்ப்பது போல, பல சமூகவியல் முன்மொழிவுகள் இந்த அர்த்தத்தில் ஒன்றுக்கொன்று எதிராக எதிர்வினையாற்றுகின்றன.

மறுபுறம், நகரமயமாக்கல் செயல்முறை பெரிய தொழில் நகரங்களுக்கு பெருமளவிலான குடியேற்றத்தை ஏற்படுத்தியது. மாசு, நெரிசல், சத்தம், போக்குவரத்து, நகரத்தில் பெருகிவரும் குற்றச்செயல்கள் போன்றவை: இதற்கு முன் இல்லாத தொடர்ச்சியான சிக்கல்களை உருவாக்கியது. எனவே, இந்த அக்கறையைச் சுற்றி முதல் சமூகவியல் பள்ளி உருவாக்கப்பட்டது: சிகாகோ பள்ளி , இது நகரத்தை உண்மையான சமூகவியல் ஆய்வகமாக மாற்றியது. இந்த ஆய்வகத்திற்குள், நமது ஒழுக்கத்தின் தொடக்கத்தில் மிகவும் கோட்பாட்டு அம்சங்களில் ஒன்று சமூக மாற்றங்களால் உருவாக்கப்பட்ட மத மாற்றம் ஆகும். எனவே வெபர், டர்கெய்ம் அல்லது மார்க்ஸ் உலகின் மதங்கள் அல்லது அவை தனிநபர்களின் நடத்தையை எவ்வாறு பாதிக்கின்றன என்பதில் ஆர்வமாக இருப்பார்கள். மறுபுறம், பல உண்மைகோட்பாட்டாளர்கள் ஒரு மதக் கல்வியைப் பெற்றிருந்தார்கள், அவரது பல படைப்புகளில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, சமூகவியலில் மதத்தைப் போலவே பாசாங்கு செய்தார்: மக்களின் வாழ்க்கையை மேம்படுத்துவதற்காக. சமூகவியலை அசாதாரணமான முறையில் கருத்தரித்தவர் காம்டே. மற்ற அனைவரையும் ஒன்றிணைத்த அறிவியல் போன்ற சமூக மறுசீரமைப்புக்கான ஒரு பெரிய திட்டத்தை வழங்கக்கூடிய ஒரே விஞ்ஞானமாக அவர் அதை உயர்த்தினார். இதன் விளைவாக, சமூகவியலாளர்கள் ஒரு சமுதாயத்தின் உயர் பூசாரிகளாக இருப்பார்கள் என்று அவர் கனவு கண்டார், அதன் நாட்காட்டி உலகத்தை ஆளும் விஞ்ஞானிகளின் பெயர்களுடன் புனிதர்களின் பெயர்களை மாற்றும். நாம் ஒரு முன்னுதாரண மாற்றத்தை எதிர்கொள்கிறோம் என்பதை இது காட்டுகிறது, மேலும் முழு விஞ்ஞான கார்பஸும் உறுதியான யதார்த்தத்தை நோக்கி திரும்பும், இலட்சியவாதத்தை எதிர்க்கும் மற்றும் தனிமனிதனையும் சமூகத்தையும் ஆய்வு செய்யக்கூடிய பொருளாக மாற்றும். இனங்களின் தோற்றம் மற்றும் டார்வினிய பரிணாமக் கோட்பாடு ஆகியவை ஹெர்பர்ட் ஸ்பென்சருடன் சமூகப் பகுப்பாய்விற்கு வந்தன. தத்துவ பாசிடிவிசம் அகஸ்டே காம்டேவுடன் அனைத்து அறிவியல் துறைகளிலும் பரவத் தொடங்கியது, ரூசோ அல்லது வால்டேரின் முன்மொழிவுகளுக்கு மாறாக, சமூகவியலாளர் சமூகத்தில் ஆட்சி செய்த அராஜகத்திற்கு காரணமாக இருந்தார். எது உண்மையானது, பயனுள்ளது, நிச்சயமானது, துல்லியமானது, ஆக்கபூர்வமானது மற்றும் தொடர்புடையதுசுருக்கக் கோட்பாடு அல்லது ஹிப்னாடிசம் இல்லாமல் அத்தியாவசியவாதத்தை மாற்றவும்.

இன்று காம்டேயின் வழியில் சமூகவியலைப் பற்றி தொடர்ந்து சிந்திப்பது பாசாங்குத்தனமாக இருக்கும்; இருப்பினும், அது தொடங்கப்பட்ட ஒழுக்கம் மற்றும் வழிமுறைகள் நாம் வாழும் உலகத்தை நன்கு புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கின்றன என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும், ஏனெனில் நாங்கள் உள்ளீடுகளில் விளக்க முயற்சிப்போம்.

நீங்கள் மற்ற கட்டுரைகளை அறிய விரும்பினால் சமூகவியல் அறிமுகம் (I): வரலாறு மற்றும் பின்புலம் போன்றது வகைப்படுத்தப்படாத .