1884年，科学社会主义之父弗里德里希-恩格斯与卡尔-马克思一起，单独撰写了他最著名的著作： 家庭、私有财产和国家的起源 他在报告中指出 从马克思主义角度看人类社会的起源及其文明的发展 以下文字试图解释恩格斯对家庭作为人类历史上的一个社会元素的发展的理解。
对于这位作者来说，拿起他与卡尔-马克思共同构建的唯物主义理论、 不同的人类社会是由他们的生产方式决定的，也是相互区别的。 [1]，这反过来又产生了一种特殊的意识和文化，表现在群体的仪式、概念和所有思想中。 因此，" 根据唯物主义理论，历史的决定性因素最终是眼前生活的生产和再生产。 "也就是说，各种社会的变化是由于社会的生产方式本身变得不稳定，或者在其核心中产生了要克服它的力量。 3]例如，封建主义以农业为主，生产停滞，在它保持稳定时，产生了生产的剩余，被商人用来在城市进行交易、因此，我们看到，历史是社会的串联，古老的社会在自己的怀抱中产生了现代的社会，就这样不断地，随着不同群体的相互继承，他们成为银行家，并从那里成为伟大的工业生产者，并产生了资本主义。权力。
恩格斯认为，社会的这种演变或变化受一般原型的支配，这些原型总是以或多或少相同的方式得到实现。 这是从摩尔根[4]的理论中得到的，他在具体阶段的意义上谈到了人类的不同历史社会。 这就是说、 在恩格斯和摩尔根看来，任何人类社会如果能够保持时间并增加其生产和再生产，都将遵循某些特定的阶段 根据他们的说法，这些阶段被分为三大类：野蛮、野蛮和文明。 野蛮对应的是旧石器时代和新石器时代的社会，其生产方式几乎完全沦为狩猎和采集。 野蛮是第一批定居群体的典型，它们是牧民和农业社会。 最后，文明是典型的在这些社会中，文字和国家已经产生，而且已经存在手工业生产和商品贩运网络[5]。
我们已经有了人类社会在历史演进中所遵循的总纲，但人类社会本身是如何出现的，即动物群体是如何演变成人类群体的，它们之间又有什么不同？ 在恩格斯看来，在与人类最相似的动物中，通常的状态是动物家庭，由发情的雄性组成。一个雄性可以占有多个雌性，但这种组合的特点是，雌性的占有者（我们不能以任何其他方式谈论它们）与它们有排他性的关系，使其他雄性无法与它们发生性关系。 这种情况是最彻底的限制因此，人类"......是一个不属于任何一种社会的人，因为它提倡男性之间的冲突而不是合作。 为了摆脱万物之灵，为了实现自然界已知的最大进步，它还需要一个因素：以力量的联合和部落的共同行动取代孤立的人的防御能力的缺乏。 "7]的确，在动物家族中，由首领雄性领导，雄性之间的合作是完全不存在的，相反，冲突不断，这使得任何种类的复杂和稳定的社会都不可能存在。
因此，" 成年男性之间的宽容和没有嫉妒是形成大型和持久群体的首要条件，只有在这种群体中才能发生从动物到人的转变。 "8] 因此、 男人交往的第一个阶段是性滥交的阶段 在这种类型的社会中，没有乱伦的概念。 虽然没有留下这种社会或记录，但恩格斯的结论是，这种社会一定存在，因为我们可以看到西方的乱伦概念，它把乱伦作为一种性交的形式加以谴责，。在一些社会中，如易洛魁人或普纳鲁亚人，某些类型的亲属之间的性关系是被允许的。 虽然这只是一个假设性的推论，但事实上，在一些社会中，乱伦并不是以同样的方式被概念化的，那些处于乱伦不是一个常见概念的社会，并没有被观察到。"这样一来，恩格斯就推断出，血缘关系之间的任何性界限都是历史的，而不是自然的。
在历史上，第一种类型的性禁止是在几代人之间，在所谓的近亲家庭中：父亲和母亲，都是一代人的个体，不允许与下一代的成员，即与他们的孩子发生性关系。 然而，在一代人中没有任何形式的审查。这种家庭的发现，在19世纪也没有留下任何案例，是由于夏威夷社会中观察到的亲属关系。 事实上，在这个存在着普纳鲁亚家庭的社会中，孩子们把所有成年男子称为 "父亲"，尽管不同性别的兄弟之间的性关系是被禁止的。 也就是说，这punalua称他们的叔叔为父亲，即使他们不与母亲发生性关系[9]。 恩格斯从亲属教派中推断出社会现实，因为"......社会现实与社会现实不一样，但社会现实是相同的。 父亲、儿子、兄弟、姐妹的称谓不仅仅是荣誉称号，相反，它们还带有严肃和明确的互惠义务，共同构成了这些民族社会制度的一个重要部分。 "10] 因此，如果普纳鲁亚人称他们的叔叔为 "父亲"，即使他们不与母亲发生性关系、 这种情况是由于兄弟姐妹之间的性关系在过去一定是被允许的，而亲属关系的教派仍然是早期社会现实的文化印记。 .
普纳鲁亚社会的性禁令导致在同一个社会中产生了几个家庭：一方面是姐妹的家庭，另一方面是兄弟的家庭，他们必须在那些与他们不共享母亲的部落中寻找性伴侣。 因此："......姐妹的家庭，他们必须在那些与他们不共享母亲的部落中寻找性伴侣。 一旦禁止所有兄弟姐妹--即使是最远的亲属--通过母系进行性交，上述群体就成为一个门，即通过女系的血亲的封闭圈子，他们不能相互通婚；从那时起，这个圈子通过制度越来越巩固。共同的社会和宗教特征，使其区别于同一部落的其他宗族。 "11] gens，我们可以称之为 "一个女人的一套后裔"，形成一个与其他gens相区别的群体，他们必须与其他gens交换他们的男人。 从这里开始、 以前涵盖整个社会的社区模式，在某些领域将被限制在新创建的世代中。 房屋和地块将在各代人之间进行分配。
因此，从一个宗族到另一个宗族的通道是由男人完成的，因为只有母系的祖先是已知的，也就是说，因为知道谁是每个人的母亲，所以外邦人的身份落在女人身上。 她反过来拥有外邦人社区的货物，而男人只拥有他的狩猎工具和动物。 因此，"......"。 在家庭经济中，大多数（如果不是全部）妇女属于同一个家族，而男子则属于不同的家族，这是妇女占优势的有效基础。 "12] 随着社区人口的增加，不同的宗族将反过来分成更多的宗族，旧的宗族将被称为部落，这将包括他们中间的新宗族。
家庭成员之间的性限制将得到加强，达到只在一夫一妻制家庭中进行生育的地步，但孩子仍属于母亲：这被称为 症候群家族 恩格斯认为这个过程是"。 两性之间的婚姻共同体的范围不断缩小 "属于这种模式的最著名的社会是雅利安人和闪米特人，他们学会了动物驯化和农业，并且是定居的。
随着这个社会的进步，由于学习了更有效的畜牧技术，以及在更有利于放牧的地方定居，由男人拥有的牲畜开始增多，生产的食物也越来越多，这意味着男人，也就是它们的主人，开始拥有最重要的社会财富，。成为社会的领导者，正如恩格斯所解释的那样，"" 在真实历史的门槛上，我们已经发现牧群到处都是作为户主的私有财产，与野蛮艺术的产品、金属制品、奢侈品以及最后的人类牲畜、奴隶有同样的称号。 "[14].
在普纳鲁亚社会中，重要的是由妇女控制的gens，她拥有最珍贵的物品，而在野蛮人社会中，财富现在在于男人拥有的东西。 因此，在社会层面上，男人被置于女人之上，女人比男人更依赖男人。 突然发现自己富有的部落成员利用这种经济力量改变了家庭模式，使他们的子女能够得到他们的财产。 事实上，在以前的社会中，由于门第是由母系决定的，男人必须把他们的遗产交给他们母亲的门第集团，这不是他们生孩子的地方，而是他们的侄子所在的地方，因为是男人在他们的母系门第之外生孩子。 根据这些愿望，男人成功地推翻了母系的权利和因此，出现了父系血统，其社会重要性明显是男性的。 正如恩格斯断言："......父系血统是男性血统。 推翻母亲的权利是全世界女性的伟大历史性失败。 男人也接管了家庭的缰绳；妇女被贬低，变成了仆人，成为男人欲望的奴隶，仅仅是繁殖的工具。 "[15].
这种家庭形式随着从野蛮到文明的过渡，随着一夫一妻制家庭的建立而结晶和扎根。 在文明中，家族不再重要，私人家庭取而代之，因为财富集中在各个族长手中。 因此，"......家族不再重要，家庭也不再是唯一的家庭。 一夫一妻制在历史上绝不是作为男女之间的和解出现的，更不是作为婚姻的最高形式出现的。 相反，它是以一种性别奴役另一种性别的形式出现的，是作为两性之间的冲突的宣告出现的，这在史前时代是未知的。 "[16]. 一夫一妻制是对男人对女人权力的最终肯定。 家庭取代了以前由门派占据的社会地位，现在只作为一个宗教团体存在。
See_also: 梦想中的黄色!由于一夫一妻制婚姻的目的是，男性的血统通过父亲的公认儿子的出生而长期延续，以继承他的财富，这种婚姻只有在族长实际上有东西可供继承的家庭中才真正重要。 的确，"......父亲有东西可供继承，父亲也有东西可供继承。 无产阶级婚姻在词源学意义上是一夫一妻制，但在历史意义上绝不是一夫一妻制。 "[17]. 真正的一夫一妻制婚姻，即妻子被丈夫征服，两人的关系完全不平等，只存在于富裕阶层。 上层阶级的个人结婚和交往的目的是增加和保存他们的财富，所以他们确实是财富的奴隶。 方便的婚姻是"...方便的婚姻"。 最卑鄙的卖淫行为，有时是双方，但更多的是女方；她与普通歌妓的不同之处在于，她不像雇工那样时常出租自己的身体，而是像奴隶那样一劳永逸地卖掉它。 "[18].
在恩格斯看来，以延续男性财富为目的的一夫一妻制家庭，只有在 "生产资料成为共同财产 "时才会消失，在那里"......家庭将成为共同财产"，在那里"......将成为共同财产"。 家政学将成为一个社会问题；儿童保育和教育也将成为一个社会问题。 "19] 换言之，只有 当男女具有同等的社会重要性，因为他们的经济能力是平等的，只有这样，婚姻关系才能自由行使。 正如这位思想家自己所说："。 只有当资本主义生产及其创造的财产条件被废除后，那些仍然对配偶的选择产生巨大影响的附属经济因素被搁置时，婚姻才会被自由缔结。 "[20].
总之，根据恩格斯的观点，家庭是作为允许孕育和养育儿童的关系框架而建立的，随着历史的发展，这个框架变得越来越狭窄。 因此，与古典社会学家相反，他们把家庭理解为社会的最小原子，社会是从家庭中产生的、 恩格斯认为，家庭是社会在生产从共产主义转变为私有制的特定历史时期的产物，它是作为另一性别胁迫的工具而出现的。 只有在财富的占有是平等的，没有人拥有可以支配其他人民的财富的时候，我们才可以谈论自由关系，因为正如恩格斯从马克思的笔记中得到的，"......人民的自由关系是不自由的......"。 现代家庭不仅包含奴隶制（servitus），也包含农奴制，而且从一开始就与农业负担有关。 它包含了后来在社会和国家中发展的所有对立的缩影。 "[21]
[1]一个社会的生产方式是指它为自己提供生活所需资源的方式，即它如何生产食物、必要的供给以及它在生存中最终需要和使用的其他一切。
[2] 恩格斯，弗里德里希：《家庭、私有财产和国家的起源》，Sol90，第10页。
[3] 黑格尔辩证法的唯物主义应用在这里是很清楚的。
[4] 摩根是美国著名的人类学家，因发现亲属关系的社会重要性而闻名。
[5]虽然摩尔根的思想通常被称为进化论，但如今这样的理论已经过时了，它还没有被彻底推翻，因为全球不同的人类社会都显示出惊人的历史相似性，例如文字的发明。
[6]应该明确的是，恩格斯在多个场合表示，他在这里的理论是对哪种现实最符合整个历史进程的推测。
[7] 恩格斯，弗里德里希：同上，第51页。
[8] 恩格斯，弗里德里希：同前，第52页。
[9]值得注意的是，在性交易盛行的普纳鲁亚社会，人们只知道自己在母亲一方的亲属关系：只知道自己的母亲是谁。
[10] 恩格斯，弗里德里希：同前，第44页。
[11] 恩格斯，弗里德里希：同上，第62页。
[12] 恩格斯，弗里德里希：前引书，第71页。 经济意义上的优势，因为最重要的商品属于整个家族，由妇女管理。
See_also: 双子座上升星座的时间[13] 恩格斯，弗里德里希：同上，第68页。
[14] 恩格斯，弗里德里希：同上，第78页。
[15] 恩格斯，弗里德里希：同上，第82页。
[16] 恩格斯，弗里德里希：同前，第93页。
[17] 恩格斯，弗里德里希：同上，第103页。
[18] 恩格斯，弗里德里希：同前，第102页。
[19] 恩格斯，弗里德里希：同前，第109页。
[20] 恩格斯，弗里德里希：同前，第117页。
[21] 恩格斯，弗里德里希，引自卡尔-马克思：前引，第84页。
如果你想知道其他类似的文章 弗里德里希-恩格斯的家庭和社会 你可以访问类别 未分类 .
