1884年、科学的社会主義の父であるフリードリヒ・エンゲルスは、カール・マルクスとともに、彼の著作の中で最もよく知られているものだけを書いた： 家族、私有財産、国家の起源 その中で彼は次のように述べている。 マルクス主義の視点から見た人類社会の起源と文明への発展 次の文章は、人類史における社会的要素としての家族の発展についてのエンゲルスの理解を説明しようとするものである。
この著者にとっては、カール・マルクスとともに構築した唯物論を取り上げることである、 さまざまな人間社会は、その生産様式によって決定され、互いに区別される。 [その結果、儀式、概念、そして集団のすべての考え方に現れる、特定のタイプの意識と文化が生み出される。 したがって、" 唯物論によれば、歴史における決定的な要因は、結局のところ、直接的な生命の生産と再生産である。 「つまり、さまざまな社会における変化は、社会の生産様式そのものが不安定になったり、それを克服しようとする力をその根底に生み出したりすることに起因するのである。 3] たとえば、農業を主とし、生産が停滞していた封建制は、それが安定していたときには、商人たちが都市での交易に利用する生産余剰を生み出していた、このように、歴史とは社会の連結であり、古い社会がその懐の中で近代的な社会を生み出し、そうして絶え間なく、さまざまな集団が後継者となって銀行家となり、そこから大きな工業生産者となり、資本主義を生み出すものであることがわかる。パワーがある。
エンゲルスによれば、このような社会の進化や変化は、常に多かれ少なかれ同じ方法で成就される一般的な原型に支配されている。 これは、具体的な段階という意味で人類のさまざまな歴史的社会について語ったモルガン[4]の理論からとられたものである。 つまり、次のようなことである、 エンゲルスとモルガンにとって、時間を維持し、生産と再生産を増大させることができる人間社会は、特定の段階をたどることになる。 彼らによると、これらの段階は、野蛮、野蛮、文明の3つの主要なグループに分類される。 野蛮は、旧石器時代と新石器時代の社会に対応し、生産様式はほとんど狩猟と採集に縮小された。 野蛮は、最初の定住集団の典型であり、牧畜社会と農業社会である。 最後に、文明は以下の典型である。文字と国家が作られ、工芸品生産と商品売買のネットワークがすでに存在している社会である[5]。
しかし、人間社会そのものはどのようにして生まれるのか、つまり、動物集団はどのようにして人間集団へと進化し、互いにどのように異なるのか。 エンゲルスにとって、人間に最もよく似た動物の通常の状態は、発情期の雄からなる動物家族である。一人のオスが複数のメスを所有することもあるが、この集団の特徴は、メスの所有者（それ以外の言い方はできない）がメスと排他的な関係を持ち、他のオスがメスと性的関係を持つことを不可能にすることである。 この状況は、最も根本的な拘束である。したがって、人間は「......男性同士の協力よりもむしろ対立を助長するため、いかなる種類の社会にも属さない人間である。 それは、孤立した人間の防御力の欠如を、力の結集と大群の共同行動によって置き換えることである。 「7]実際、アルファ・オスが率いる動物家族では、オス同士の協力はまったく存在せず、逆に絶え間ない争いがあり、複雑で安定した社会は不可能である。
したがって、" 成人男性間の寛容と嫉妬の欠如は、動物から人間への変貌を遂げることができる大規模かつ長期的な集団を形成するための最初の条件であった。 「8] このように、 男性が最初に付き合う段階は、性的乱交である。 この種の社会には近親相姦という概念は存在しない。 このような社会は存在しないし、その記録も残っていないが、エンゲルスは、近親相姦を性交の一形態として取り締まる西洋の近親相姦の概念を見れば、近親相姦は存在したに違いないと結論付けている。イロコイ族やプナルア族のように、ある種の親族間の性的関係が許されている社会もある。 あくまで仮定の推論にすぎないが、近親相姦が同じように概念化されていない社会、近親相姦が一般的な概念ではない状態にある社会が存在するという事実は、観察されていない。「こうしてエンゲルスは、血縁者間の性的境界線は歴史的なものであり、自然なものではないと推論する。
歴史的には、最初の性的禁止は世代間、いわゆる血族間におけるもので、父親と母親はすべて一世代の人間であり、次の世代のメンバー、つまり自分の子供と性的関係を持つことは許されなかった。 しかし、世代内ではいかなる種類の検閲もなかった。19世紀にも事例が残されていないこのタイプの家族の発見は、ハワイ社会で見られる親族関係に起因している。 実際、プナルア家が存在するこの社会では、異性の兄弟間の性的関係は禁じられているが、子どもたちは成人男性をすべて「お父さん」と呼ぶ。 つまり、プナルア家では、兄弟間の性的関係は禁じられている。エンゲルスは親族宗派から社会的現実を推論している。なぜなら、「...社会的現実は社会的現実と同じではない。 父、息子、兄弟、姉妹という呼称は、単なる敬称ではなく、それどころか、重大かつ明確な相互義務を伴っており、それらが一体となって、これらの民族の社会システムの本質的な部分を形成している。 「10] したがって、プナルア族が自分たちの叔父を「父親」と呼ぶなら、たとえ彼らが母親と性的関係を持たなかったとしても、である、 このような状況は、過去には兄弟間の性的関係が許されていたはずであり、親族宗派は以前の社会的現実の文化的痕跡として残っているという事実によるものである。 .
プナルア社会の性的禁忌は、同じ社会に複数の家族を生み出すことになる。 一方は妹の家族、もう一方は弟の家族であり、彼らは母親を共有しない部族の人々の中から性的パートナーを探さなければならない。 したがって、「...妹の家族は、母親を共有しない部族の人々の中から性的パートナーを探さなければならない。 母方の血筋を通じたすべての兄弟姉妹の性交渉が禁止されると同時に、上記のグループはゲンス、つまり、互いに婚姻することのできない、女系血縁者の閉じた輪となった。同じ部族の他の世代と区別する共通の社会的、宗教的特徴。 「11] 「女性の子孫の集合」とでも呼ぶべきゲンは、他のゲンとは区別されたグループを形成し、彼らは男性を交換しなければならない。 ここから これまでは社会全体を包含していたコミュニティ・モデルが、特定の分野では新たに誕生した世代に限定されることになる。 家や土地の区画は世代間で分割される。
このように、異邦人から異邦人への移動は男性によって行われる。 なぜなら、母方の先祖だけがわかっているため、つまり、それぞれの母親が誰であるかがわかっているため、異邦人という呼称は女性に与えられる。 彼女は異邦人共同体の財を所有し、男性は狩猟用具と家畜を所有するだけである。 したがって、「...」となる。 家庭内経済、つまり、すべてではないにせよ、女性のほとんどが同じ属に属し、男性は異なる属に属していることが、女性優位の効果的な基盤となっている。 「古い属は部族として知られるようになり、その中に新しい属も含まれるようになる。
家族間の性的な制限は強調され、子作りは一夫一婦制の家族内でのみ行われるようになるが、子供は依然として母親のものである。 シンジアス科 エンゲルスはこのプロセスを「. 両性間の夫婦共同体の輪が常に狭められていること。 「動物の家畜化や農耕を学び、定住性の高い蛮族社会では、シンジアス科が見られる。 このモデルに属する最も有名な社会は、アーリア人とセム人である。
この社会が進むにつれて、男性が所有していた家畜動物は、より効果的な飼育技術の習得と放牧に適した場所への定住のおかげで、数を増やし、より多くの食料を生産するようになった。つまり、その所有者である男性が、最も重要な社会的富を持つようになったのである。エンゲルスが次のように説明しているように、社会のリーダーとなる。 正史の入り口に立ったとき、私たちはすでに家畜の群れを、野蛮な芸術の産物、金属製品、贅沢品、そして最後には人間の家畜、奴隷と同じ称号を持つ一族の長の私有財産として、いたるところに見出している。 "[14].
プナルア社会では、最も貴重な財産を所有する女性が管理するゲンが重要であったが、蛮族社会では、富は男性が所有するものにある。 そのため、男性は社会的レベルで女性より上位に位置づけられ、女性よりも男性に依存するようになった。 突然金持ちになった部族民は、この経済力を利用して家族形態を変え、子供たちが財産を受け取るようにした。 実際、以前の社会では、遺伝子は母系によって決定されていたため、男性は母親の遺伝子集団に遺産を渡さなければならなかった。 このような願いに沿って、男性は母系の権利を転覆させることに成功した。こうして、家父長制の血統が生まれ、そこでは社会的な重要性は明らかに男性のものであった。 エンゲルスが主張するように、「...家父長制の血統は男性の血統であった。 母権が打ち砕かれたことは、世界中の女性にとって歴史的な大敗北であった。 男性は家庭においても主導権を握り、女性は堕落し、召使いとなり、男性の欲望の奴隷となり、単なる生殖の道具となった。 "[15].
このような家族形態は、一夫一婦制の家族の成立という、野蛮から文明への移行とともに結晶化し、定着する。 文明においては、様々な家長の手に富が集中するため、属は重要ではなくなり、私的な家族がその代わりとなる。 したがって、「...属はもはや重要ではなく、家族はもはや唯一の家族ではない。 一夫一婦制は、男女の和解として、あるいは結婚の最高の形として歴史に登場することはない。 それどころか、一方の性が他方の性を隷属させるという形で、有史以前には見られなかった男女間の対立を宣言するものとして登場するのである。 "[16]. 一夫一婦制は、女性に対する男性の力の究極の肯定である。 家族は、以前は属が持っていた社会的地位を引き継ぎ、現在は宗教的共同体としてのみ存在する。
一夫一婦制の結婚の目的は、父の財産を受け継ぐ認知された息子の誕生によって、男系の血統を永続させることであるから、この結婚は、家長が実際に相続財産として与えるものを持っている家庭においてのみ、本当に重要な意味を持つ。 実際、「...父親は相続財産として与えるものを持っている。 プロレタリアの結婚は、語源的な意味では一夫一婦制だが、歴史的な意味では決して一夫一婦制ではない。 "[17]. 妻が夫に服従し、両者の関係がまったく不平等であるような、真の一夫一婦制の結婚は、裕福な階級にしか見られない。 上流階級の個人は、自分の富を増やし、維持する目的で結婚し、交流するのだから、まさに奴隷である。 便宜結婚とは「......便宜上の結婚」である。 普通の宮廷女官と違うのは、雇い人のように時々体を貸すのではなく、奴隷のようにきっぱりと体を売るという点だけである。 "[18].
エンゲルスにとって、男性の富の永続を目的とする一夫一婦制家族は、「生産手段が共有財産となり」、そこで初めて消滅する。 家庭科は社会問題になり、保育や教育も社会問題になる。 「19]言い換えれば 男女の経済力が等しくなり、社会的な重要性が等しくなったとき、初めて夫婦関係が自由に行使されるようになる 思想家自身がこう言っている。 結婚が自由に行われるようになるのは、資本主義的生産とそれによって生み出された財産の条件が廃止され、配偶者の選択に依然として強い影響力を及ぼしている付随的な経済的配慮が脇に置かれたときだけである。 "[20].
結論として、エンゲルスによれば、家族は子どもの受胎と養育が許される関係の枠組みとして制定されたものであり、その枠組みは歴史が進むにつれて狭くなっていく。 したがって、家族を社会の最小単位と理解し、そこから社会が生まれたとする古典派社会学者とは対照的である、 エンゲルスは、家族とは、生産が共産主義的なものから私的なものへと変化する特定の歴史的時代における社会の創造物であり、一方の性を他方の性によって強制する道具として生まれるものだと主張する。 富の所有が平等であり、他の人民を支配できるような富を所有する者がいなくなったときに初めて、自由な関係と言うことができるのである。 近代的な家族には、奴隷制（servitus）だけでなく農奴制（serfdom）もその萌芽に含まれており、それは最初から農業における負担と関連している。 それは、後に社会とその国家において発展するすべての対立を、ミニチュアとして含んでいる。 "[21]
[社会の生産様式とは、社会が生きるために必要な資源を自らに供給する方法、すなわち、食料、必要な糧、その他、社会が存在するために最終的に必要とし、使用するあらゆるものをどのように生産するかということである。
[2] エンゲルス、フリードリヒ：『家族、私有財産、国家の起源』、ソル90、10頁。
[ヘーゲル弁証法の唯物論的応用は、ここでも明らかである。
[モーガンはアメリカの著名な人類学者で、親族関係の社会的重要性を発見したことで知られる。
[5]モーガンの思想がしばしばそう呼ばれるように、進化論は今日では時代遅れとなっているが、世界中のさまざまな人類社会が、文字の発明のような顕著な歴史的類似性を示していることから、まだ完全に反証されたわけではない。
[6] エンゲルスが何度も述べているように、ここでの彼の理論は、どの現実が歴史的プロセス全体に最も適合するかについての推測である。
[7] エンゲルス、フリードリヒ：前掲書、51頁。
関連項目: 蟹座と天秤座の相性は？[8] エンゲルス、フリードリヒ：前掲書、52頁。
関連項目: 占星術第4ハウスの北ノード[9]性売買が蔓延しているプナルア社会では、人は母親側の血縁関係しか知らないということは注目に値する。
[10] エンゲルス、フリードリヒ：前掲書、44頁。
[11] エンゲルス、フリードリヒ：前掲書、62頁。
[12］エンゲルス、フリードリッヒ：前掲書、71頁。 経済的な意味での優越、それは最も重要な財が全体として属し、女性によって管理されるからである。
[13] エンゲルス、フリードリヒ：前掲書、68頁。
[14] エンゲルス、フリードリヒ：前掲書、78頁。
[15] エンゲルス、フリードリヒ：前掲書、82頁。
[16] エンゲルス、フリードリヒ：前掲書、93頁。
[17] エンゲルス、フリードリヒ：前掲書、103頁。
[18] エンゲルス、フリードリヒ：前掲書、102頁。
[19] エンゲルス、フリードリヒ：前掲書、109頁。
[20] エンゲルス、フリードリヒ：前掲書、117頁。
[21] エンゲルス、フリードリヒ、カール・マルクスを引用：前掲書、84頁。
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