1884-يىلى ، ئىلمىي سوتسىيالىزمنىڭ ئاتىسى فرېدرىخ ئېنگېلس كارل ماركىس بىلەن بىرلىكتە ئۆزىنىڭ ئەڭ داڭلىق يالغۇز كىشىلىك كىتابىنىڭ نېمە ئىكەنلىكىنى يازغان: ئائىلە ، شەخسىي مۈلۈك ۋە دۆلەتنىڭ كېلىپ چىقىشى . ئۇنىڭدا ، ئۇ لېۋىس خ.مورگاننىڭ تەدرىجى تەرەققىيات نەزەرىيىسىنى ئاساس قىلغان تارىخنىڭ ماركىسىزم نۇقتىسىدىن دىن ئىنسانىيەت جەمئىيىتىنىڭ كېلىپ چىقىشى ۋە ئۇنىڭ مەدەنىيەتكە تەرەققىي قىلىشى نى ئاشكارىلىدى. تۆۋەندىكى تېكىست ئېنگېلسنىڭ ئىنسانىيەت تارىخى ئىچىدىكى ئائىلىنىڭ ئىجتىمائىي ئېلېمېنت سۈپىتىدە تەرەققىي قىلىشىنى قانداق چۈشىنىدىغانلىقىنى ئاشكارىلاشنى مەقسەت قىلىدۇ.
بۇ ئاپتور ئۈچۈن كارل ماركىس بىلەن بىرلىكتە قۇرغان ماتېرىيالىزم نەزەرىيىسىنى قوبۇل قىلىپ ، ئوخشىمىغان ئىنسانىيەت جەمئىيەتلىرى ئىشلەپچىقىرىش شەكلى [1] ئارقىلىق ئۆز-ئارا بەلگىلىنىدۇ ۋە پەرقلىنىدۇ ، بۇ ئۆز نۆۋىتىدە يەنە بىر خىل ئاڭ ۋە مەدەنىيەتنى بارلىققا كەلتۈرىدۇ ، بۇ قائىدە-يوسۇن ، ئۇقۇم ۋە گۇرۇپپىنىڭ بارلىق ئىدىيىلىرىدە ئىپادىلىنىدۇ. . بۇ سەۋەبتىن ، « ماتېرىيالىزم نەزەرىيىسىگە ئاساسلانغاندا ، تارىختىكى ھەل قىلغۇچ ئامىل ئاخىرقى ھېسابتا بىۋاسىتە ھاياتنىڭ ئىشلەپچىقىرىلىشى ۋە كۆپىيىشىدۇر» [2]. شۇنداق دېيىشكە بولىدۇكى ، ھەرقايسى جەمئىيەتلەرنىڭ ئۆزگىرىشى ئوخشاش ئىشلەپچىقىرىش شەكلىنىڭ تۇراقسىز بولۇپ قېلىشى ياكى ئۆز يادروسىدا ئۇنى يېڭىشكە تېگىشلىك كۈچ ھاسىل قىلىشى بىلەن مۇناسىۋەتلىك [3]. مەسىلەن ، فېئودالىزم ئاساسلىقى دېھقانچىلىق ۋە توختاپ قالغان ئىشلەپچىقىرىش بىلەن بارلىققا كەلگەن بولۇپ ، ئۇ مۇقىم ھالەتتە تۇرغاندا ، ئىشلەپچىقىرىش ئېشىنچا سودىگەرلىرى سودا قىلىشقا ئىشلىتىلگەن.تارىختىن بۇيان نامەلۇم »[16]. بالىلار. بۇ ئائىلە ئىلگىرى گېنلار ئىگە بولغان ئىجتىمائىي ئورۇننى ئىگىلەشكە كېلىدۇ ، ئۇ ھازىر پەقەت دىنىي جەمئىيەت سۈپىتىدە مەۋجۇت. دادىسىنىڭ تونۇلغان بالىلىرى ئۇنىڭ بايلىقىغا ۋارىسلىق قىلىدۇ ، بۇ نىكاھ پەقەت ئاتا-بوۋىلىرىنىڭ مىراسقا ۋارىسلىق قىلىدىغان نەرسىلىرى بولغان ئائىلىلەردە ھەقىقىي ئەھمىيەتكە ئىگە. دەرۋەقە ، « پرولېتارىيات نىكاھ سۆزىنىڭ ئېتىمولوگىيەلىك مەنىسىدە بىر گەۋدە ، ئەمما ئۇ ھەرگىزمۇ تارىخىي مەنىدە يەككە-يېگانە ئەمەس» [17]. ھەقىقىي ئەر-خوتۇنلۇق نىكاھ ، ئايال ئەر تەرىپىدىن بويسۇندۇرۇلۇپ ، ئىككىسىنىڭ مۇناسىۋىتى پۈتۈنلەي باراۋەر ئەمەس ، پەقەت بايلار سىنىپىدىلا كۆرۈلىدۇ ، چۈنكى ئۇلار بىردىنبىر باشقۇرۇش ۋە باشقۇرۇشقا ئىگە. ئۇلار تاپشۇرغان. يۇقىرى تەبىقىدىكى كىشىلەر بايلىقىنى ئاشۇرۇش ۋە قوغداش ئۈچۈن توي قىلىدۇ ۋە ئۆز-ئارا ئالاقە قىلىدۇ ، شۇڭا ئۇلار ھەقىقەتەن ئۇنىڭ قۇلى. قۇلايلىق نىكاھ « ئىپپەت-نومۇسىنى سېتىشنىڭ ئەڭ قەبىھلىكى ، بەزىدە ئىككى تەرەپ تەرىپىدىن بولىدۇ ، ئەمما كۆپئاياللاردا كۆپ ئۇچرايدۇ. ئۇ پەقەت ئادەتتىكى ھۆرمەت بىلەن ئوخشىمايدۇ ، چۈنكى ئۇ بەدىنىنى خىزمەتچىگە ئوخشاش پات-پات ئىجارىگە ئالمايدۇ ، ئەمما ئۇنى قۇلغا ئوخشاش بىر قېتىم ساتىدۇ »[18].
ئېنگېلس ئۈچۈن ، بىر نىكاھلىق ئائىلە ، ئۇنىڭ مەقسىتى ئەرلەرنىڭ بايلىقىنى داۋاملاشتۇرۇش ، پەقەت «ئىشلەپچىقىرىش ۋاسىتىلىرى ئورتاق مۈلۈككە ئايلانغاندىلا» يوقىلىدۇ ، بۇ يەردە « دۆلەت ئىچى ئىقتىسادى ئىجتىمائىي مەسىلىگە ئايلىنىدۇ. بالىلارغا كۆڭۈل بۆلۈش ۋە تەربىيىلەش ، شۇنداقلا »[19]. دېمەك ، پەقەت ئەر-ئاياللار ئىجتىمائىي سەۋىيىدە ئوخشاش ئەھمىيەتكە ئىگە بولغاندىلا ، ئۇلارنىڭ ئىقتىسادىي كۈچى باراۋەر بولىدۇ ، پەقەت شۇ پەيتتە ، نىكاھ مۇناسىۋىتى ئەركىن يۈرگۈزۈلىدۇ . مۇتەپەككۇرنىڭ ئۆزىمۇ « نىكاھ كاپىتالىستىك ئىشلەپچىقىرىش ۋە ئۇ پەيدا قىلغان مۈلۈك شارائىتى باستۇرۇلمىغۇچە ، شېرىكلەرنىڭ تاللىشىغا يەنىلا كۈچلۈك تەسىر كۆرسىتىدىغان قوشۇمچە ئىقتىسادىي كۆز قاراشلار چىقىرىۋېتىلمىگۈچە ئەركىن ئورۇنلاشتۇرۇلمايدۇ» دەپ ئېتىراپ قىلدى. »[20]. تارىخ. شۇڭلاشقا ، ئائىلىنى جەمئىيەتنىڭ ئەڭ تۆۋەن ئاتوم دەپ چۈشىنىدىغان كلاسسىك جەمئىيەتشۇناسلارغا سېلىشتۇرغاندا ، ئېنگېلس بۇنى قوغدايدۇبۇ ئائىلە ئىشلەپچىقىرىشنىڭ كوممۇنىزمدىن خۇسۇسىي ھالەتكە ئۆتكەن كونكرېت تارىخى دەۋردە جەمئىيەتنىڭ يارىتىلىشى بولۇپ ، ئۇ بىر جىنسنى يەنە بىر جىنسنى مەجبۇرلاش قورالى سۈپىتىدە تۇغۇلغان. پەقەت بايلىق ئىگىلەش باراۋەر بولغان ۋە ھېچكىمنىڭ باشقا كىشىلەرگە ھۆكۈمرانلىق قىلالايدىغان بۇنداق بايلىققا ئىگە بولغان پەيتتە ، پەقەت شۇ پەيتتە ، بىز ئەركىن مۇناسىۋەتنى سۆزلىيەلەيمىز ، چۈنكى ئېنگېلس ماركىسنىڭ خاتىرىسىدىن توپلىغاندەك ، « زامانىۋى ئائىلىدە مىكروب بار ، قۇللۇق (قۇلۇلە) بولۇپلا قالماي ، قۇللۇقمۇ بار ، ئۇ باشتىن-ئاخىر دېھقانچىلىقنىڭ يۈكى بىلەن مۇناسىۋەتلىك. ئۇ كىچىكلىتىلگەندىن كېيىن ، جەمئىيەتتە ۋە ئۇنىڭ دۆلىتىدە كېيىن تەرەققىي قىلىدىغان بارلىق زىددىيەتلەرنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ »[21]
[1] جەمئىيەتنىڭ ئىشلەپچىقىرىش شەكلى بۇنىڭ يولى. ئۇ ياشاشقا ئېھتىياجلىق بولغان بايلىق بىلەن تەمىنلەيدۇ ، يەنى يېمەكلىكنى قانداق ئىشلەپچىقىرىدۇ ، كېرەكلىك ماددىلار ۋە نېمىلا دېگەن بىلەن ئۇ مەۋجۇتلۇقىدا تەلەپ قىلىدۇ ۋە ئىشلىتىدۇ.
[2] ئېنگېلس ، فرېدرىچ : ئائىلە ، شەخسىي مۈلۈك ۋە دۆلەتنىڭ كېلىپ چىقىشى ، تەھرىرلىك sol90 ، ب. 10
[3] بۇ يەردىكى گېگېل دىئالېكتىكىسىنىڭ ماتېرىيالىزملىق قوللىنىلىشى ئېنىق.
[4] مورگان تۇغقاندارچىلىق مۇناسىۋىتىنىڭ ئىجتىمائىي ئەھمىيىتىنى بايقاش بىلەن تونۇلغان ئامېرىكىلىق داڭلىق ئىنسانشۇناس.
[5] گەرچە تەدرىجى تەرەققىيات نەزەرىيىسى ئادەتتىكىگە ئوخشاشمورگاننىڭ تەپەككۇرىنى ئايرىش بۈگۈنكى كۈندە كونىراپ كەتتى ، شۇنداقلا كەسكىن ئۇسۇلدا رەددىيە بېرىشمۇ مۇمكىن ئەمەس ، چۈنكى دۇنيانىڭ ھەرقايسى جايلىرىدىكى ئوخشىمىغان ئىنسانلار جەمئىيەتلىرى يېزىق كەشىپ قىلىشتەك ھەيران قالارلىق تارىخى ئوخشاشلىقلارنى كۆرسىتىپ بېرىدۇ.
[ 6] شۇنى ئايدىڭلاشتۇرۇۋېلىش كېرەككى ، ئېنگېلس كۆپ قېتىم ئۆزىنىڭ بۇ يەردىكى نەزەرىيىسىنىڭ قايسى رېئاللىقنىڭ تارىخ جەريانىغا ئەڭ ماس كېلىدىغانلىقى توغرىسىدىكى پەرەز ئىكەنلىكىنى ئىسپاتلايدۇ.
[7] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: ئوپ. cit., p. 51
[8] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: op. cit., p. 52> [10] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: op. cit., p. 44
قاراڭ: تەبىئىي دىئاگراممىڭىزدىكى 8-ئۆينىڭ مەنىسىنى بايقايسىز[11] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: op. cit., p. 62
[12] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: op. cit., p. 71. ئىقتىسادىي مەنىدىكى ئۈستۈنلۈك ، چۈنكى ئەڭ مۇھىم تاۋارلار پۈتۈن گېنلارغا تەۋە بولۇپ ، ئاياللار تەرىپىدىن باشقۇرۇلىدۇ.
[13] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: ئوپ. cit., p. 68
[14] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: op. cit., p. 78
[15] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: op. cit., p. 82
[16] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: op. cit., p. 93
[17] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: op. cit., p. 103
[18] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: op. cit., p. 102
قاراڭ: قىلىچنىڭ يەتتىسى كەينىگە بۇرۇلدى[19] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: op. cit., p. 109
[20] ئېنگېلس ، فرېدرىچ: op. cit., p. 117
[21] ئېنگېلس ،فرېدرىچ ، كارل ماركىسنىڭ سۆزىنى نەقىل كەلتۈرۈپ: op. cit., p. 84
ئەگەر سىز فرېدرىچ ئائىلىسى ۋە جەمئىيىتى گە ئوخشاش باشقا ماقالىلەرنى كۆرمەكچى بولسىڭىز ، تۈرگە ئايرىلمىغان تۈرىنى زىيارەت قىلالايسىز.شەھەرلەر ، شۇڭا تېخىمۇ كۆپ ۋە تېخىمۇ كۆپ مەبلەغ توپلاشنى باشقۇرۇپ ، ئۇلارنىڭ بەزىلىرىنى بانكىر بولۇشقا ، ۋە ئۇ يەردىن چوڭ سانائەت ئىشلەپچىقارغۇچىغا ئايلىنىپ ، كاپىتالىزىمنى بارلىققا كەلتۈردى. شۇڭلاشقا ، بىز تارىخنىڭ جەمئىيەتلەرنىڭ بىرلىشىشى ئىكەنلىكىنى كۆرىمىز ، بۇ يەردە قەدىمكى كىشىلەر ئۆز باغرىدا زامانىۋى كۈچلەرنى بارلىققا كەلتۈرىدۇ ، ۋە ئوخشىمىغان كۈچلەر بىر-بىرىگە ۋارىسلىق قىلغاچقا ، توختىماي شۇنداق قىلىدۇ.
بۇ تەدرىجى تەرەققىيات جەمئىيەتنىڭ ئۆزگىرىشى ئېنگېلسنىڭ سۆزىگە ئاساسلانغاندا ، ھەمىشە ئازدۇر-كۆپتۇر ئوخشاش ئۇسۇلدا ئەمەلگە ئاشىدىغان بىر قىسىم ئادەتتىكى ئارخىپلار تەرىپىدىن باشقۇرۇلىدۇ. بۇ مورگاننىڭ نەزەرىيىسىدىن ئېلىنغان [4] ، ئۇ ئىنسانىيەتنىڭ ئوخشىمىغان تارىخى جەمئىيەتلىرىنى كونكرېت باسقۇچلار مەنىسىدە سۆزلىگەن. باشقىچە قىلىپ ئېيتقاندا ، ئېنگېلس ۋە مورگان ئۈچۈن ۋاقىتنى ساقلاپ قېلىش ۋە ئىشلەپچىقىرىش ۋە كۆپىيىشنى ئاشۇرىدىغان ھەر قانداق ئىنسان جەمئىيىتى بەلگىلىك باسقۇچلارنى بېسىپ ئۆتىدۇ. ئۇلارنىڭ سۆزىگە قارىغاندا ، بۇ باسقۇچلار ۋەھشىيلىك ، ۋەھشىيلىك ۋە مەدەنىيەتتىن ئىبارەت ئۈچ چوڭ گۇرۇپپىغا ئايرىلغان. ۋەھشىيلىك قەدىمكى دەۋر ۋە يېڭى تاش قوراللار جەمئىيىتىگە ماس كېلىدۇ ، بۇ يەردە ئىشلەپچىقىرىش شەكلى ئاساسەن دېگۈدەك ئوۋ ئوۋلاش ۋە يىغىلىشقا قىسقارتىلدى. ۋەھشىيلىك بىرىنچى ئولتۇرۇش گۇرۇپپىلىرىغا خاس ، ئۇلار چارۋىچىلىق ۋە دېھقانچىلىق جەمئىيىتى. ئاخىرىدا ، مەدەنىيەت يېزىقچىلىق ۋە دۆلەت قۇرۇلغان ۋە ئاللىقاچان ئىشلەپچىقىرىش بولغان جەمئىيەتلەرگە خاسقول ھۈنەرۋەنچىلىك ۋە سودا ئېقىمى تورى [5]. قانداقلا بولمىسۇن ، ئىنسانلار جەمئىيىتى قانداق بارلىققا كېلىدۇ؟ يەنى سىز ھايۋانلار توپىدىن ئىنسانلار توپىغا قانداق بارىسىز ۋە ئۇلارنىڭ بىر-بىرىدىن قانداق پەرقى بار؟ ئېنگېلسقا نىسبەتەن ئېيتقاندا ، ئىنسانلارغا ئەڭ ئوخشايدىغان ھايۋانلار ئىچىدىكى ئادەتتىكى ھالەت ھايۋانلار ئائىلىسى بولۇپ ، ئىسسىقتا بىر ئەردىن تەركىب تاپقان بولۇپ ، باشقا ئەرلەر ئالدىدا بىر ئايال ۋە ئۇنىڭ بالىسىنى مونوپول قىلىدۇ [6]. بەلكىم بىر ئەرنىڭ كۆپ ئايالغا ئىگە بولۇشى مۇمكىن ، ئەمما بۇ گۇرۇپپىنىڭ ئالاھىدىلىكى شۇكى ، ئوخشاش خوجايىننىڭ (بىز بۇ يەردە باشقىچە سۆزلىيەلمەيمىز) ئۇلار بىلەن ئالاھىدە مۇناسىۋىتى بار ، قالغان ئەرلەرنىڭ بولۇشى مۇمكىن ئەمەس. مۇناسىۋەت. ئۇلار بىلەن جىنسىي مۇناسىۋەت. بۇ ئەھۋال ئەرلەر ئوتتۇرىسىدىكى ھەمكارلىقنى ئەمەس ، بەلكى زىددىيەتنى ئىلگىرى سۈرىدىغان بولغاچقا ، ھەر قانداق جەمئىيەتتىكى ئەڭ رادىكال تورمۇز. شۇڭلاشقا ، ئىنسان « ھايۋاندىن قۇتۇلۇش ، تەبىئەت بىلىدىغان ئەڭ چوڭ ئىلگىرىلەشنى قولغا كەلتۈرۈش ئۈچۈن يەنە بىر ئېلېمېنتقا موھتاج: يەككە ئىنساننىڭ مۇداپىئە كۈچىنىڭ كەمچىللىكىنى كۈچلەر ۋە ھەرىكەت ئورتاقلىقى بىلەن ئالماشتۇرۇش. ئوردا »[7]. دەرۋەقە ، ئالفا ئەر باشچىلىقىدىكى ھايۋانلار ئائىلىسىدە ، ئەرلەر ئوتتۇرىسىدىكى ھەمكارلىق پۈتۈنلەي بىكار ، ئەكسىچە ، ئۈزلۈكسىز توقۇنۇش بار.ھەر قانداق مۇرەككەپ ۋە مۇقىم جەمئىيەتنى مۇمكىنسىز ھالەتكە كەلتۈرۈپ قويىدۇ. ھايۋاننىڭ ئىنسانغا ئايلىنىشى »[8]. شۇڭا ، ئەرلەر باغلىنىدىغان بىرىنچى باسقۇچ جىنسىي ئەخلاقسىزلىق بولۇپ ، بۇنىڭدا جۈپلىشىش مۇناسىۋىتىدە ھېچقانداق چەك يوق ، بۇ جەمئىيەتنىڭ بىرىنچى تۈرى ئىنسان ، ۋەھشىيلەر بىلەن پاراللېل ھالدا بارلىققا كېلىدۇ. بۇ خىل جەمئىيەتتە يېقىنچىلىق ئۇقۇمى يوق. گەرچە ئۇلار ھەققىدە بۇنداق جەمئىيەت ياكى خاتىرىلەر بولمىسىمۇ ، ئەمما ئېنگېلس ئۇلار چوقۇم مەۋجۇت بولۇشى كېرەك دەپ يەكۈن چىقاردى ، چۈنكى بىز قان تۇغقانلىرى ئوتتۇرىسىدىكى ھەر قانداق جىنسىي مۇناسىۋەتنى تەكشۈرگەن غەربنىڭ يېقىن تۇغقانچىلىق ئۇقۇمىنىڭ بۇنىڭغا ئوخشاش بەزى جەمئىيەتلەردە قانداق كۆزىتىلمەيدىغانلىقىنى كۆزىتەلەيمىز. Iroquois ياكى Punalúa نىڭ بەزى تۇغقانلىرى ئوتتۇرىسىدىكى جىنسىي مۇناسىۋەتكە رۇخسەت قىلىنغان. گەرچە بۇ پەقەت بىر پەرەز يەكۈنى بولسىمۇ ، ئەمما ئوخشاش ئۇسۇلدا يېقىنچىلىق قىلىش ئۇقۇملاشتۇرۇلمىغان جەمئىيەتلەر ، ياۋروپالىقلارغا قارىغاندا «تۆۋەن» ھالەتتە تۇرۇۋاتقان جەمئىيەتلەر بولغانلىقى ئۈچۈن ، ئېنگېلس قان تۇغقانلىرى ئوتتۇرىسىدىكى بارلىق جىنسىي چەكلىمىلەرنىڭ تارىخىي ئىكەنلىكىنى يەكۈنلىدى. ھەمدە تەبىئىي ئەمەس.
تارىختا ، جىنسىي چەكلەشنىڭ تۇنجى تۈرىئۇ ئەۋلادلار ئارىسىدا ، ئاتالمىش تۇغقاندارچىلىق ئائىلىسىدە: ھەممىسى بىر ئەۋلاد شەخس بولغان دادا ۋە ئانىلار كېيىنكى ئەۋلاد ئەزالىرى ، يەنى بالىلار بىلەن جىنسىي مۇناسىۋەت قىلالمايدۇ. ئەمما ، ئوخشاش بىر ئەۋلاد ئىچىدە تەكشۈرۈلۈشنىڭ تۈرى يوق. 19-ئەسىردە ھېچقانداق ئەھۋال قالمىغان بۇ خىل ئائىلىنىڭ بايقىلىشى ھاۋاي جەمئىيىتىدە كۆرۈلىدىغان ئائىلە مۇناسىۋىتى بىلەن مۇناسىۋەتلىك. دەرۋەقە ، جازا جەمئىيىتى بار بۇ جەمئىيەتتە ، بالىلار ئوخشىمىغان قۇرامىغا يەتكەن قېرىنداشلارنىڭ جىنسىي مۇناسىۋىتى چەكلەنگەن بولسىمۇ ، بارلىق قۇرامىغا يەتكەن ئەرلەرنى «دادا» دەپ ئاتايدۇ. دېمەك ، جازالاش ئاپىسى بىلەن جىنسىي مۇناسىۋەت ئۆتكۈزمىسىمۇ ، تاغىسىنى دادا دەپ ئاتايدۇ [9]. ئېنگېلس تۇغقاندارچىلىق مەزھىپىدىن ئىجتىمائىي رېئاللىقنى سىڭدۈرىدۇ ، چۈنكى « دادا ، ئوغۇل ، ئاكا ، ئاچا-سىڭىلنىڭ ئىسمى ئاددىي شەرەپلىك ئۇنۋان ئەمەس ، بەلكى ئەكسىچە ، ئۇلار ئېنىق بېكىتىلگەن ۋە بېكىتىلگەن شەكلى ئېغىر بولغان ئۆز-ئارا مەسئۇلىيەتنى ئۈستىگە ئالىدۇ. ئۇ خەلقلەرنىڭ ئىجتىمائىي تۈزۈمىنىڭ مۇھىم تەركىبىي قىسمى »[10]. شۇڭلاشقا ، ئەگەر جازالاش ئاكىسى بىلەن «جىنسىي مۇناسىۋەت» بولمىسىمۇ ، تاغىسىنى «دادا» دەپ ئاتىسا ، بۇ ئەھۋال ئىلگىرى ئاكا-ئۇكىلار ئوتتۇرىسىدىكى جىنسىي مۇناسىۋەتكە يول قويۇلۇشى كېرەك ئىدى ، ۋەتۇغقاندارچىلىق مەزھەپلىرى ئىلگىرىكى ئىجتىمائىي رېئاللىقنىڭ مەدەنىيەت ئىزلىرى سۈپىتىدە ساقلىنىپ قالدى . يەنە بىر تەرەپتىن ، ئاكا-ئۇكا ، ئۇلار چوقۇم ئانا ئورتاقلاشمىغان قەبىلە كىشىلىرى ئارىسىدا چوقۇم جىنسىي ھەمراھى ئىزدەشى كېرەك. بۇ خىل ئۇسۇل: ئاياللار سېپىدىكى قان تۇغقانلىرى ، بىر-بىرىگە توي قىلالمايدۇ شۇ ۋاقىتتىن باشلاپ ئۇنى ئوخشاش بىر قەبىلىنىڭ باشقا گېنلىرىدىن پەرقلەندۈرىدىغان ئورتاق ئورگانلار ، ئىجتىمائىي ۋە دىنىي تەرتىپلەر ئارقىلىق بارغانسىرى مۇستەھكەملەنگەن چەمبىرەك »[11]. بىز «ئاياللار ئەۋلادلىرى» دەپ ئاتايدىغان گېنلار باشقا گېنلار بىلەن پەرقلىنىدىغان گۇرۇپپا تەشكىل قىلىدۇ ، ئۇلار بىلەن چوقۇم ئەرلىرىنى ئالماشتۇرۇشى كېرەك. بۇ يەردىن باشلاپ ، ئىلگىرى پۈتكۈل جەمئىيەتنى قاپلىغان مەھەللە ئەندىزىسى بەزى رايونلاردا يېڭىدىن بارلىققا كەلگەن گېنلار بىلەنلا چەكلىنىدۇ. ئۆيلەر ۋە پوسۇلكىلار يەر گېنلار ئارىسىدا ياسىلىدۇ.
شۇڭا ، بىر گېندىن يەنە بىر گېنغا ئۆتۈش ئەرلەر تەرىپىدىن ئېلىپ بېرىلىدۇ ، چۈنكى ، پەقەت ئانىلارنىڭ ئەجدادىسىنىلا بىلىدۇ ، يەنى.پەقەت ھەر بىرىنىڭ ئانىسى كىم ئىكەنلىكىنى بىلگەندە ، نازۇك مەزھەپ ئايالغا چۈشىدۇ. بۇ ئۆز نۆۋىتىدە يەنە ياتلار جەمئىيىتىنىڭ مۈلكىگە ئىگىدارچىلىق قىلىدۇ ، ئەر بولسا پەقەت ئوۋ قوراللىرى ۋە ھايۋانلىرىغا ئىگىدارچىلىق قىلىدۇ. شۇڭلاشقا ، « دۆلەت ئىچى ئىقتىسادى ، ئەگەر كۆپ ساندىكى ئاياللار بولمىسا ، ھەممىسى ئوخشاش جىنىسلاردىن بولسا ، ئەرلەر ئوخشىمىغانلارغا تەۋە بولسا ، ئاياللارنىڭ بۇ ئەۋزەللىكىنىڭ ئۈنۈملۈك ئاساسى » [12] ]. ئوخشىمىغان گېنلار ئۆز نۆۋىتىدە تېخىمۇ كۆپ گېنغا ئايرىلىدۇ ، چۈنكى مەھەللە نوپۇسىنىڭ كۆپىيىشىگە ئەگىشىپ ، كونا گېنلار قەبىلە دەپ ئاتىلىدۇ ، بۇ يېڭى گېننى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ.
ئۇلار ئائىلە ئەزالىرى ئوتتۇرىسىدىكى جىنسىي چەكلىمىلەر بولىدۇ تەلەپپۇز قىلىنغان ، كۆپىيىش يالغۇز ئائىلىلەردىلا يۈز بېرىدىغان ، ئەمما بالىلار داۋاملىق ئانىغا تەۋە بولىدىغان دەرىجىگە يەتكەن: ئۇ سىندىزىم ئائىلىسى دەپ ئاتالغان. ئېنگېلس بۇ جەرياننى « ئىككى جىنىس ئوتتۇرىسىدىكى تۇتاشما جەمئىيەت ھۆكۈمرانلىق قىلىدىغان چەمبەرنىڭ توختىماي ئازىيىشى» دەپ ئېنىقلايدۇ [13]. سىندىئاسما ئائىلىسى ياۋايى جەمئىيەتلەردە پەيدا بولىدۇ ، ئۇلار ھايۋانلارنىڭ ، دېھقانچىلىقنىڭ كۆندۈرۈشنى ئۆگەنگەن ۋە ناھايىتى ئولتۇرۇشلۇق. بۇ مودېلغا تەۋە ئەڭ داڭلىق جەمئىيەتلەر ئارىيان ۋە سېمىتىكلار ئىدى.
مۇشۇنىڭغا ئوخشاشجەمئىيەت ، چارۋا ماللار ئەرلەرنىڭ ئىگىدارچىلىقىدا بولۇپ ، كۆپىيىشكە ۋە تېخىمۇ كۆپ يېمەكلىك ئىشلەپچىقىرىشقا باشلىدى ، بۇ تېخىمۇ ئۈنۈملۈك باقمىچىلىق تېخنىكىسىنىڭ ئۆگىنىشى ۋە بېقىشقا تېخىمۇ قۇلايلىق جايلاردا ئولتۇراقلاشقانلىقى ئۈچۈن ، ئەرلەر ، ئۇلارنىڭ ئىگىلىرى ، ئېنگېلس چۈشەندۈرگەندەك ، ئۇلارنى جەمئىيەتنىڭ رەھبىرى قىلىدىغان ئەڭ مۇھىم ئىجتىمائىي بايلىققا ئېرىشىدۇ ۋەھشىيلىك سەنئىتى ، مېتال قاچا-قۇچىلار ، ھەشەمەتلىك بۇيۇملار ۋە ئەڭ ئاخىرىدا ئىنسانلار كالا ، قۇللار »[14]. ئەڭ قىممەتلىك بۇيۇملارغا ئىگە بولغان ئايال تەرىپىدىن كونترول قىلىنغان گېنلاردا ، ۋەھشىي جەمئىيەتتە بايلىق ھازىر ئەرلەر ئىگە بولغان نەرسىدە ئىدى. بۇ سەۋەبتىن ، ئەرلەر ئىجتىمائىي سەۋىيىدە ئاياللاردىن ئۈستۈن ئورۇنغا قويۇلدى ، ئۇلار ئەرگە باغلىق ئىدى. ئۆزىنى تۇيۇقسىز بېيىغان قەبىلىلەرنىڭ ئەرلىرى بۇ ئىقتىسادىي كۈچتىن پايدىلىنىپ ، ئوغۇللىرىنىڭ مال-مۈلكىنى تاپشۇرۇۋېلىش مەقسىتىدە ئائىلە ئەندىزىسىنى ئۆزگەرتتى. دەرۋەقە ، ئىلگىرىكى جەمئىيەتلەردە ، گېنلار تەرىپىدىن بېكىتىلگەنئانىلار سېپىدە ، ئەرلەر مىراسلىرىنى ئانىسىنىڭ نازۇك توپىغا بېرىشى كېرەك ئىدى ، بۇ يەردە ئۇلارنىڭ بالىلىرى بار ئەمەس ، بەلكى جىيەنلىرى بار ئىدى ، چۈنكى ئەرلەر ئۆز گېنىنىڭ سىرتىدا بالىسى بار ئىدى. بۇ ئارزۇلارغا ئاساسەن ، ئەرلەر ئانا-ھوقۇقنى ئاغدۇرۇپ تاشلاپ ، ئەرلەر نەسەبىنى تىكلىدى. شۇنداق قىلىپ ، جەمەت ئەھمىيىتى ئېنىق مەردانە بولغان ئاتىلىق نەسەبى بارلىققا كەلدى. ئېنگېلس ئېيتقاندەك: « ئانا-ھوقۇقنىڭ ئاغدۇرۇلۇشى دۇنيادىكى ئاياللار جىنسىنىڭ زور تارىخى مەغلۇبىيىتى. ئۇ كىشى يەنە ئۆيدىكى تىزگىنىنى ئالدى. بۇ ئايال ئۆزىنى پەس كۆرگەنلىكىنى ، ئەرنىڭ شەھۋىتىنىڭ قۇلى ، خىزمەتكارغا ، ئاددىي كۆپىيىش قورالىغا ئايلانغانلىقىنى كۆردى »[15]. كۆپ مەنبەلىك ئائىلە قۇرۇش بىلەن مەدەنىيەتكە. مەدەنىيەتتە ، گېن ئوخشىمىغان مۇھىم ئاتا-بوۋىلارنىڭ قولىغا مەركەزلەشكەنلىكتىن ، گېن مۇھىم بولۇشتىن توختايدۇ ۋە شەخسىي ئائىلىلەر ئۇلارنىڭ ئورنىنى ئالىدۇ. شۇڭا ، « كۆپ خوتۇنلۇق بولۇش تارىختا ئەر-ئايال ئوتتۇرىسىدىكى يارىشىش سۈپىتىدە كۆرۈنمەيدۇ ، ھەتتا ئەڭ يۇقىرى نىكاھ شەكلىمۇ ئەمەس. ئەكسىچە ، ئۇ جىنىسلار ئوتتۇرىسىدىكى زىددىيەتنىڭ جاكارلىنىشى سۈپىتىدە ، بىر جىنىسنىڭ يەنە بىرىنىڭ قۇللۇقى شەكلىدە نەق مەيدانغا كىرىدۇ ،
