У 1884 годзе Фрыдрых Энгельс, бацька навуковага сацыялізму, разам з Карлам Марксам напісаў сваю самую вядомую сольную кнігу: Паходжанне сям'і, прыватнай уласнасці і дзяржавы . У ім ён выкрывае паходжанне чалавечага грамадства і яго развіццё да цывілізацыі з марксісцкай пункту гледжання гісторыі, заснаванай на эвалюцыйнай тэорыі Льюіса Х. Моргана. Наступны тэкст імкнецца выкрыць, як Энгельс разумее развіццё сям'і як сацыяльнага элемента ў гісторыі чалавецтва.
Гэты аўтар, падхопліваючы матэрыялістычную тэорыю, якую ён пабудаваў разам з Карлам Марксам, розныя чалавечыя грамадствы вызначаюцца і адрозніваюцца адзін ад аднаго сваімі спосабамі вытворчасці [1], якія спараджаюць, у сваю чаргу, спецыфічны тып свядомасці і культуры, якія праяўляюцца ў абрадах, паняццях і ўсіх ідэях групы. . Па гэтай прычыне, « Згодна з матэрыялістычнай тэорыяй, вырашальным фактарам у гісторыі з'яўляецца, у рэшце рэшт, вытворчасць і ўзнаўленне непасрэднага жыцця »[2]. Гэта значыць, змены ў розных грамадствах адбываюцца з-за таго, што спосаб вытворчасці аднаго і таго ж становіцца няўстойлівым або спараджае ў сваім уласным ядры сілу, якая павінна яго пераадолець[3]. Напрыклад, феадалізм з яго пераважна сельскагаспадарчай і стагнацыйнай вытворчасцю ствараў, калі ён заставаўся стабільным, лішкі вытворчасці, якія выкарыстоўваліся купцамі для гандлюневядомыя дагэтуль у перадгісторыі ”[16]. Манагамія - гэта канчатковае пацвярджэнне ўлады мужчын над жанчынамі , паколькі яны залежаць ад іх эканамічна, і іх становішча зніжаецца, каб забяспечыць нараджэнне законнага роду. дзяцей. Сям'я займае сацыяльнае месца, якое раней займаў род, які цяпер існуе толькі як рэлігійная супольнасць.
Паколькі мэта, дзеля якой быў народжаны манагамны шлюб, заключаецца ў тым, што мужчынскі род увекавечваецца з цягам часу праз нараджэнне прызнаных дзяцей бацькі, каб успадкаваць яго багацце, гэты шлюб мае сапраўднае значэнне толькі ў тых сем'ях, у якіх патрыярх сапраўды мае што даць у спадчыну. Сапраўды, « пралетарскі шлюб манагамны ў этымалагічным сэнсе слова, але зусім не манагамны ў сваім гістарычным сэнсе »[17]. Сапраўды манагамны шлюб, у якім жанчына падпарадкавана мужу і адносіны паміж імі абсалютна няроўныя, сустракаецца толькі сярод заможных класаў , таму што толькі яны маюць багацце, якім трэба кіраваць і якім якія яны прадстаўляюць. Асобы з вышэйшых класаў жэняцца і звязваюцца адзін з адным, каб павялічыць і захаваць сваё багацце, таму яны сапраўды з'яўляюцца яго рабамі. Шлюб па разліку - гэта « самая гнюсная з прастытуцый, часам абодва бакі, але шматчасцей у жанчын; ад звычайнай куртызанкі яна адрозніваецца толькі тым, што не здае сваё цела час ад часу ў арэнду, як наёмная работніца, а прадае яго раз і назаўсёды, як рабыня »[18].
Для Энгельса , манагамная сям'я, мэтай якой з'яўляецца захаванне багацця мужчын, знікне толькі тады, калі «сродкі вытворчасці стануць агульнай уласнасцю», дзе « Хатняя эканоміка стане сацыяльнай праблемай; а таксама апеку і выхаванне дзяцей ”[19]. Гэта значыць, толькі калі мужчына і жанчына маюць аднолькавую значнасць на грамадскім узроўні, паколькі іх эканамічная ўлада роўная, толькі ў гэты момант шлюбныя адносіны будуць ажыццяўляцца свабодна . Як сцвярджае сам мысляр, « шлюб не будзе свабодна арганізаваны, пакуль капіталістычная вытворчасць і створаныя ёю ўмовы ўласнасці не будуць падаўлены, а дадатковыя эканамічныя меркаванні, якія ўсё яшчэ аказваюць такі моцны ўплыў на выбар партнёраў, не будуць ліквідаваны». ”[20].
У заключэнне, паводле Энгельса, сям'я ўсталёўваецца як рамка ўзаемаадносін, у якой дазваляецца зачацце і выхаванне дзяцей, рамка, якая з узростам звужаецца. гісторыя. Таму ў параўнанні з класічнымі сацыёлагамі, якія разумелі сям'ю як мінімальны атам грамадства, з якога яна ўзнікла, Энгельс абараняе, штоСям'я - гэта стварэнне грамадства ў пэўны гістарычны перыяд, калі вытворчасць перайшла ад камуністычнага да прыватнага, і якое нарадзілася як інструмент прымусу аднаго полу з боку іншага . Толькі ў той момант, калі валоданне багаццем роўнае, і ніхто не валодае такім багаццем, каб ён мог панаваць над астатнімі людзьмі, толькі ў гэты момант можна казаць пра свабодныя адносіны, бо, як Энгельс збірае з нататак Маркса, « Сучасная сям’я ўтрымлівае ў сабе не толькі рабства (servitus), але таксама прыгон, і з самага пачатку звязана з цяжарам у земляробстве. Яно ахоплівае ў мініяцюры ўсе антаганізмы, якія пазней развіваюцца ў грамадстве і ў яго дзяржаве ”[21]
[1] Спосаб вытворчасці грамадства - гэта спосаб, якім гэта ён забяспечвае сябе рэсурсамі, неабходнымі для жыцця, гэта значыць, як ён вырабляе ежу, неабходныя прадукты і ўсё, што, у рэшце рэшт, патрабуе і выкарыстоўвае ў сваім існаванні.
[2] Энгельс, Фрыдрых : Паходжанне сям'і, прыватнай уласнасці і дзяржавы, рэдакцыйная сол90, с. 10
[3] Матэрыялістычнае прымяненне гегелеўскай дыялектыкі тут відавочнае.
[4] Морган быў вядомым амерыканскім антраполагам, прызнаным адкрыццём сацыяльнай важнасці сваяцкіх адносін.
[5] Хоць эвалюцыйная тэорыя, як звычайнадэнамінацыя думкі Моргана, сёння састарэла як такая, і немагчыма яе рэзка абвергнуць, паколькі розныя чалавечыя грамадства па ўсім свеце дэманструюць дзіўныя гістарычныя паралелі, такія як вынаходніцтва пісьма.
[ 6] Варта ўдакладніць, што Энгельс неаднаразова сцвярджаў, што яго тэорыі тут з'яўляюцца спекуляцыямі адносна таго, якая рэальнасць лепш за ўсё адпавядае гістарычнаму працэсу ў цэлым.
[7] Engels, Friedrich: op. цыт., с. 51
[8] Энгельс, Фрыдрых: op. цыт., с. 52
[9]Варта адзначыць, што ў грамадстве Punalúa, дзе сэксуальны гандаль шырокі, вядомыя толькі адносіны з боку маці: чалавек толькі ведае, хто яго маці.
Глядзі_таксама: Шалі з узыходзячым Львом[10] Энгельс, Фрыдрых: op. цыт., с. 44
[11] Энгельс, Фрыдрых: op. цыт., с. 62
[12] Энгельс, Фрыдрых: op. цыт., с. 71. Перавага ў эканамічным сэнсе, таму што найбольш важныя даброты належаць усяму роду і імі кіруюць жанчыны.
[13] Engels, Friedrich: op. цыт., с. 68
[14] Энгельс, Фрыдрых: op. цыт., с. 78
[15] Энгельс, Фрыдрых: op. цыт., с. 82
[16] Энгельс, Фрыдрых: op. цыт., с. 93
[17] Энгельс, Фрыдрых: op. цыт., с. 103
Глядзі_таксама: Прыемна, калі табе чытаюць карты![18] Энгельс, Фрыдрых: op. цыт., с. 102
[19] Энгельс, Фрыдрых: op. цыт., с. 109
[20] Энгельс, Фрыдрых: op. цыт., с. 117
[21] Энгельс,Фрыдрых, цытуючы Карла Маркса: op. цыт., с. 84
Калі вы хочаце ведаць іншыя артыкулы, падобныя на Сям'я і грамадства Фрыдрыха Энгельса , вы можаце наведаць катэгорыю Без катэгорыі .
гарадоў, такім чынам удавалася назапашваць усё большыя і большыя сумы грошай, што прывяло некаторых з іх да таго, каб стаць банкірамі, а адтуль — буйнымі прамысловымі вытворцамі, што дало пачатак капіталізму. Такім чынам, мы бачым, што гісторыя - гэта спалучэнне грамадстваў, дзе старажытныя, у сваім уласным лоне, спараджаюць сучасныя, і так пастаянна, калі розныя групы ўлады змяняюць адна адну.Гэта эвалюцыя Змена грамадстваў кіруецца, паводле Энгельса, некаторымі агульнымі архетыпамі, якія заўсёды выконваюцца больш-менш ідэнтычным чынам. Гэта ўзята з тэорыі Моргана[4], які казаў пра розныя гістарычныя грамадства чалавецтва ў сэнсе пэўных этапаў. Іншымі словамі, для Энгельса і Моргана, любое чалавечае грамадства, якому ўдаецца застацца ў часе і павялічыць сваю вытворчасць і ўзнаўленне, будзе прытрымлівацца пэўных спецыфічных этапаў . Згодна з імі гэтыя этапы аб’ядноўваліся ў тры вялікія групы: дзікасць, варварства і цывілізацыя. Дзікасць адпавядала б палеалітычным і неалітычным грамадствам, дзе спосаб вытворчасці амаль цалкам зводзіўся да палявання і збіральніцтва. Варварства характэрна для першых аселых груп, і гэта жывёлагадоўчыя і земляробчыя грамадства. Нарэшце, цывілізацыя тыповая для тых грамадстваў, у якіх пісьменства і дзяржава былі створаны і дзе ўжо існуе вытворчасцьрамёствы і сетка таварнага руху[5].
У нас ужо ёсць агульная схема, якой прытрымліваюцца чалавечыя грамадства ў сваёй гістарычнай эвалюцыі. Аднак як узнікаюць самі чалавечыя грамадствы? Гэта значыць, як вы пераходзіце ад груп жывёл да груп людзей і чым яны адрозніваюцца адна ад адной? Для Энгельса звычайным станам сярод жывёл, найбольш падобных да чалавека, з'яўляецца сямейства жывёл, якое складаецца з самца ў цечцы, які манапалізуе самку і яе дзіцянятаў перад астатнімі самцамі[6]. Можа быць, што адзін самец валодае некалькімі самкамі, але характэрная рыса гэтай групы заключаецца ў тым, што ўладальнік адной і той жа (тут мы не можам казаць інакш) мае эксклюзіўныя адносіны з імі, што робіць немагчымым для астатніх самцоў мець сэксуальныя адносіны з імі. Такая сітуацыя з'яўляецца самым радыкальным тормазам любога тыпу грамадства, бо яна спрыяе канфлікту, а не супрацоўніцтву паміж мужчынамі. Чалавеку, такім чынам, « каб выйсці з жывёльнага стану, дасягнуць найвялікшага прагрэсу, які толькі ведае прырода, быў неабходны яшчэ адзін элемент: замяніць адсутнасць абарончай сілы ізаляванага чалавека аб'яднаннем сіл і дзеянняў, агульных для ўсіх арда ”[7]. Сапраўды, у жывёльнай сям'і, якую ўзначальвае альфа-самец, супрацоўніцтва паміж самцамі абсалютна нулявое, а адбываецца, наадварот, пастаянны канфлікт, якіробіць немагчымым любы тып складанага і стабільнага грамадства.
Па гэтай прычыне « талерантнасць сярод дарослых мужчын і адсутнасць рэўнасці складалі першую ўмову для фарміравання шырокіх і трывалых груп, унутры якіх толькі трансфармацыя з жывёлы ў чалавека можна было апераваць »[8]. Такім чынам, першая стадыя, на якой мужчыны аб'ядноўваюцца, - гэта сэксуальная распушчанасць , пры якой няма абмежаванняў у шлюбных адносінах, што дае пачатак першаму тыпу грамадства паралельна чалавечага, дзікунскага. У такім тыпе грамадства не існуе паняцця інцэсту. Нягледзячы на тое, што няма такіх таварыстваў або запісаў пра іх, Энгельс робіць выснову, што яны павінны былі існаваць, таму што мы можам назіраць, як заходняя канцэпцыя інцэсту, якая цэнзуруе любы тып сэксуальных адносін паміж крэўнымі сваякамі, не назіраецца ў некаторых грамадствах, такіх як гэта іракезаў або пуналуа, дзе дазволены сэксуальныя адносіны паміж некаторымі тыпамі сваякоў. Хаця гэта толькі гіпатэтычная выснова, з таго факту, што існуюць грамадствы, у якіх інцэст не асэнсоўваецца аднолькава, грамадствы, якія знаходзяцца ў «ніжэйшым» стане, чым еўрапейскія, Энгельс робіць выснову, што ўсе сэксуальныя межы паміж крэўнымі сваякамі з'яўляюцца гістарычнымі. а не натуральным.
Гістарычна, першы тып сексуальнай забароны, які быў зробленыгэта было паміж пакаленнямі, у так званай роднаснай сям'і: бацькі і маці, якія былі асобамі аднаго пакалення, не маглі мець палавыя адносіны з членамі наступнага пакалення, гэта значыць з дзецьмі. Аднак цэнзуры ў адным пакаленні не было. Адкрыццё гэтага тыпу сям'і, выпадкаў якой у 19 стагоддзі не засталося, звязана з сямейнымі адносінамі, якія назіраюцца ў гавайскім грамадстве. Сапраўды, у гэтым грамадстве, дзе існуе сям'я punalúa, дзеці называюць усіх дарослых мужчын "бацькамі", хаця сэксуальныя адносіны паміж братамі рознага полу забароненыя. Гэта значыць, punalúa называюць сваіх дзядзькаў бацькамі, нават калі яны не маюць сэксуальных адносін з маці [9]. Энгельс робіць выснову аб сацыяльнай рэчаіснасці з назначэнняў сваяцтва, таму што « імёны бацькі, сына, брата, сястры не з'яўляюцца простымі ганаровымі тытуламі, а, наадварот, нясуць у сабе сур'ёзныя ўзаемныя абавязкі, якія дакладна вызначаны і чые ўстаноўленыя формы істотнай часткай грамадскага рэжыму гэтых народаў »[10]. Такім чынам, калі punalúa называюць сваіх дзядзькаў «бацькамі», нават калі яны не маюць сэксуальных адносін з іх маці, гэтая сітуацыя звязана з тым, што ў мінулым сэксуальныя адносіны паміж братамі і сёстрамі павінны былі быць дазволены, іДэнамінацыі сваяцтва застаюцца культурным следам папярэдняй сацыяльнай рэчаіснасці .
Сэксуальная забарона ў грамадстве Punalúa прыводзіць да стварэння некалькіх сем'яў у адным грамадстве: з аднаго боку, сям'я сястры, а з другога - брата, які павінен шукаць сэксуальнага партнёра сярод тых людзей племені, з якімі яны не маюць агульнай маці. Такім чынам: « Як толькі забараняюцца палавыя зносіны паміж усімі братамі і сёстрамі - нават самымі далёкімі - па мацярынскай лініі, вышэйзгаданая група становіцца родам, гэта значыць, яна ўтварае сябе як замкнёнае кола крэўныя па жаночай лініі, якія не могуць уступіць у шлюб паміж сабой; кола, якое з гэтага моманту ўсё больш і больш кансалідуецца з дапамогай агульных інстытутаў, сацыяльнага і рэлігійнага парадку, якія адрозніваюць яго ад іншых родаў таго ж племені »[11]. Род, які мы маглі б назваць «сукупнасцю нашчадкаў жанчыны», утварае групу, якая адрозніваецца ад астатніх родаў, з якімі яны павінны абменьвацца сваімі мужчынамі. Адсюль мадэль супольнасці, якая раней ахоплівала ўсё грамадства, у пэўных сферах будзе абмежавана новаствораным родам . Паміж родамі будуць стварацца дамы і зямля.
Такім чынам, пераход ад аднаго роду да іншага ажыццяўляецца мужчынамі, таму што толькі веданне паходжання па матчынай лініі, г.зн.калі толькі ведаць, хто з'яўляецца маці кожнага з іх, родавая канфесія падае на жанчыну. Гэта, у сваю чаргу, той, хто валодае маёмасцю родавай супольнасці, у той час як чалавек валодае толькі сваімі прыладамі палявання і жывёламі. Такім чынам, « хатняя эканоміка, дзе большасць, калі не ўсе жанчыны, належаць да аднаго роду, а мужчыны належаць да розных, з'яўляецца эфектыўнай асновай гэтай перавагі жанчын »[12]. ]. Розныя роды будуць падзелены ў сваю чаргу на новыя роды, па меры павелічэння насельніцтва супольнасці, і старыя роды будуць называцца плямёнамі, якія будуць уключаць новыя роды
Сэксуальныя абмежаванні паміж членамі сям'і яны будуць акцэнтаваны, дасягаючы кропкі, калі працяг роду будзе адбывацца толькі ў манагамных сем'ях, але дзе дзеці будуць працягваць належаць маці: гэта тое, што вядома як сіндыязмічная сям'я . Энгельс вызначае гэты працэс як « пастаяннае скарачэнне кола, у якім пераважае сужэнская супольнасць паміж абодвума поламі »[13]. Синдиазмическая сям'я сустракаецца ў варварскіх грамадствах, якія навучыліся прыручэнні жывёл, вядзенню сельскай гаспадаркі і вядуць пераважна аселы лад жыцця. Найбольш вядомымі грамадствамі, якія належаць да гэтай мадэлі, былі арыйскае і семіцкае.
Як гэтау грамадстве жывёла, якой валодалі людзі, стала павялічвацца ў колькасці і вырабляць усё больш і больш ежы, дзякуючы засваенню больш эфектыўных метадаў гадоўлі і пасяленню ў больш спрыяльных месцах для выпасу, што азначала, што людзі, іх уладальнікі, атрымаюць найважнейшае грамадскае багацце, якое робіць іх правадырамі грамадства, як тлумачыць Энгельс, заяўляючы, што « на парозе сапраўднай гісторыі мы ўжо паўсюль знаходзім статкі як прыватную ўласнасць кіраўнікоў сем'яў, з такім жа тытул як прадукты варварскага мастацтва, металічны посуд, прадметы раскошы і, нарэшце, чалавечы быдла, рабы »[14].
У той час як у грамадстве punalúa, важнасць пражывала у родзе, якім кіравала жанчына, якая валодала самымі каштоўнымі дабротамі, у варварскім грамадстве багацце было цяпер у тым, што валодалі мужчыны. Па гэтай прычыне мужчыны ставіліся вышэй за жанчын на сацыяльным узроўні, якія залежалі ад мужчыны ў большай ступені, чым ён ад яе. Мужчыны плямёнаў, якія раптоўна ўзбагаціліся, выкарысталі гэтую эканамічную сілу, каб змяніць мадэль сям'і з мэтай, каб іх сыны атрымалі іх маёмасць . Сапраўды, у ранейшых грамадствах, паколькі род вызначаўсяпа мацярынскай лініі мужчыны павінны былі аддаць сваю спадчыну родавай групе сваёй маці, якая была не там, дзе яны нараджалі дзяцей, а там, дзе былі іх пляменнікі, паколькі мужчыны былі тымі, хто меў дзяцей па-за родным родам. У адпаведнасці з гэтымі пажаданнямі мужчынам удалося зрынуць мацярынскае права і ўсталяваць мужчынскі род. Так узнік патрыярхальны род, дзе грамадскае значэнне было выразна мужчынскім. Як сцвярджае Энгельс: « Звяржэнне мацярынскага права было вялікай гістарычнай паразай жаночага полу ва ўсім свеце. Чалавек таксама ўзяў лейцы ў хаце; жанчына бачыла сябе прыніжанай, ператворанай у служанку, рабыню мужчынскай пажадлівасці, у простую прыладу размнажэння »[15].
Гэтая форма сям'і крышталізуецца і асядае з пераходам ад варварства. да цывілізацыі, з усталяваннем манагамнай сям'і. У цывілізацыі род перастае быць важным, а прыватныя сем'і займаюць яго месца, бо багацце сканцэнтравана ў руках розных патрыярхаў. Такім чынам, « манагамія ніякім чынам не паўстае ў гісторыі як прымірэнне паміж мужчынам і жанчынай, і тым больш як найвышэйшая форма шлюбу. Наадварот, яно выходзіць на сцэну ў выглядзе заняволення аднаго полу другім, як абвяшчэнне канфлікту паміж поламі,
