Năm 1884, Friedrich Engels, cha đẻ của chủ nghĩa xã hội khoa học, cùng với Karl Marx, đã viết cuốn sách cá nhân nổi tiếng nhất của ông: Nguồn gốc của gia đình, quyền tư hữu và Nhà nước . Trong đó, ông phơi bày nguồn gốc của xã hội loài người và sự phát triển của nó đến nền văn minh từ quan điểm của chủ nghĩa Mác về lịch sử dựa trên thuyết tiến hóa của Lewis H. Morgan. Văn bản sau đây tìm cách trình bày cách Engels hiểu về sự phát triển, trong lịch sử nhân loại, của gia đình với tư cách là một yếu tố xã hội.
Đối với tác giả này, việc tiếp thu học thuyết duy vật mà ông đã xây dựng cùng với Karl Marx, các xã hội Loài người khác nhau được xác định và phân biệt với nhau bởi các phương thức sản xuất [1], đến lượt chúng lại tạo ra một loại ý thức và văn hóa cụ thể, được thể hiện trong các nghi thức, khái niệm và tất cả các ý tưởng của nhóm . Vì lẽ đó, “ Theo học thuyết duy vật, nhân tố quyết định trong lịch sử xét đến cùng là sản xuất và tái sản xuất ra đời sống trực tiếp ”[2]. Điều đó có nghĩa là, sự thay đổi trong các xã hội khác nhau là do phương thức sản xuất của cùng một thứ trở nên không ổn định hoặc tạo ra trong hạt nhân của nó một lực lượng buộc phải vượt qua nó[3]. Ví dụ, chế độ phong kiến, với nền sản xuất chủ yếu là nông nghiệp và trì trệ, khi nó duy trì ổn định, đã tạo ra thặng dư sản xuất được các thương nhân sử dụng để buôn bán hàng hóa.cho đến lúc đó vẫn chưa được biết đến trong thời tiền sử ”[16]. Chế độ một vợ một chồng là sự khẳng định dứt khoát về quyền lực của đàn ông đối với phụ nữ , vì họ phụ thuộc vào họ về mặt kinh tế và tình trạng của họ được giảm bớt để đảm bảo việc sinh sản hợp pháp. những đứa trẻ. Gia đình chiếm vị trí xã hội trước đây do thị tộc nắm giữ, giờ đây chỉ tồn tại như một cộng đồng tôn giáo.
Vì mục đích mà hôn nhân một vợ một chồng được sinh ra là dòng dõi nam được duy trì theo thời gian thông qua quá trình sinh nở trong số những đứa trẻ được công nhận của người cha để thừa kế tài sản của ông, cuộc hôn nhân này chỉ có tầm quan trọng thực sự trong những gia đình mà tộc trưởng thực sự có thứ gì đó để thừa kế. Thật vậy, “ hôn nhân vô sản là một vợ một chồng theo nghĩa từ nguyên của từ này, nhưng nó không có nghĩa là một vợ một chồng theo nghĩa lịch sử của nó ”[17]. Hôn nhân một vợ một chồng thực sự, trong đó người phụ nữ phải phục tùng người chồng và mối quan hệ giữa hai người hoàn toàn không bình đẳng, chỉ xảy ra ở tầng lớp giàu có , bởi vì họ là những người duy nhất có của cải để quản lý và để mà họ nộp. Các cá nhân thuộc tầng lớp thượng lưu kết hôn và liên kết với nhau để gia tăng và bảo toàn tài sản của họ, vì vậy họ thực sự là nô lệ của nó. Hôn nhân thuận tiện là “ tệ nạn mại dâm nhất, đôi khi bởi cả hai bên, nhưng phần lớnphổ biến hơn ở phụ nữ; cô ấy chỉ khác người kỹ nữ bình thường ở chỗ cô ấy không thỉnh thoảng cho thuê cơ thể của mình như một người làm thuê, mà bán nó một lần và mãi mãi, như một nô lệ ”[18].
Đối với Engels , gia đình một vợ một chồng, với mục tiêu duy trì sự giàu có của nam giới, sẽ chỉ biến mất khi “tư liệu sản xuất trở thành tài sản chung”, khi “ Kinh tế gia đình sẽ trở thành một vấn đề xã hội; việc chăm sóc, giáo dục trẻ em cũng như vậy ”[19]. Tức là chỉ khi nam nữ có tầm quan trọng như nhau trong bình diện xã hội vì quyền lực kinh tế ngang nhau, thì chỉ khi đó, quan hệ hôn nhân mới được tự do thực hiện . Như chính nhà tư tưởng đã khẳng định " hôn nhân sẽ không được sắp đặt một cách tự do cho đến khi nền sản xuất tư bản chủ nghĩa và các điều kiện tài sản do nó tạo ra bị loại bỏ, và những cân nhắc kinh tế phụ vẫn có ảnh hưởng mạnh mẽ đến việc lựa chọn bạn đời bị loại bỏ." ”[20].
Xem thêm: Khám phá ý nghĩa của lá bài tarot 10 of SwordsTóm lại, theo Engels, gia đình được thiết lập như một khuôn khổ của các mối quan hệ trong đó việc thụ thai và nuôi dạy con cái được cho phép, một khuôn khổ trở nên hẹp hơn khi tuổi tác tiến bộ .lịch sử. Do đó, so với các nhà xã hội học cổ điển, những người coi gia đình là nguyên tử tối thiểu của xã hội, nơi mà nó phát sinh, Engels bảo vệ rằngGia đình là sự sáng tạo của xã hội trong một thời kỳ lịch sử cụ thể, trong đó nền sản xuất chuyển từ cộng sản sang tư hữu, ra đời như một công cụ cưỡng bức giới này với giới kia . Chỉ vào thời điểm mà việc sở hữu của cải là bình đẳng, và không ai sở hữu của cải đến mức có thể thống trị những người còn lại, chỉ vào thời điểm đó, chúng ta mới có thể nói về các mối quan hệ tự do, bởi vì, như Engels đã thu thập từ các ghi chú của Marx, “ Gia đình hiện đại chứa đựng trong mầm mống không chỉ nô lệ (servitus) mà còn cả sự nô lệ, và ngay từ đầu nó đã liên quan đến những gánh nặng trong nông nghiệp. Nó thu nhỏ lại tất cả những đối kháng phát triển sau này trong xã hội và trong Nhà nước của nó ”[21]
[1] Phương thức sản xuất của một xã hội là cách mà trong đó nó tự cung cấp cho mình những nguồn lực cần thiết để sống, tức là cách nó sản xuất lương thực, những nguồn cung cấp cần thiết và mọi thứ mà xét cho cùng, nó yêu cầu và sử dụng trong sự tồn tại của mình.
[2 ] Engels, Friedrich : Nguồn gốc gia đình, tư hữu và nhà nước, xã luận sol90, tr. 10
[3] Ứng dụng duy vật của phép biện chứng Hegel ở đây là rõ ràng.
[4] Morgan là một nhà nhân chủng học nổi tiếng người Mỹ, được công nhận vì đã khám phá ra tầm quan trọng xã hội của các mối quan hệ họ hàng.
[5] Mặc dù thuyết tiến hóa, như thường lệsuy nghĩ của Morgan, ngày nay đã lỗi thời và cũng không thể bác bỏ nó một cách sắc bén, vì các xã hội loài người khác nhau trên toàn cầu cho thấy những điểm tương đồng lịch sử đáng ngạc nhiên, chẳng hạn như việc phát minh ra chữ viết.
[ 6] Cần làm rõ rằng Engels nhiều lần khẳng định rằng các lý thuyết của ông ở đây là những suy đoán xem thực tế nào phù hợp nhất với toàn bộ quá trình lịch sử.
[7] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 51
[8] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 52
[9]Cần lưu ý rằng trong xã hội Punalúa, nơi buôn bán tình dục diễn ra phổ biến, chỉ có mối quan hệ từ phía người mẹ được biết đến: người ta chỉ biết mẹ của mình là ai.
[10] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 44
[11] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 62
[12] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 71. Ưu thế theo nghĩa kinh tế, bởi vì những của cải quan trọng nhất thuộc về toàn bộ thị tộc và do phụ nữ quản lý.
[13] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 68
[14] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 78
[15] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 82
[16] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 93
[17] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 103
[18] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 102
[19] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 109
Xem thêm: Ý nghĩa của ngày 7 tháng 7 cho tình yêu là gì?[20] Engels, Friedrich: op. đã dẫn, tr. 117
[21] Ăng-ghen,Friedrich, trích dẫn Karl Marx: op. đã dẫn, tr. 84
Nếu bạn muốn biết các bài viết khác tương tự như Friedrich Engels gia đình và xã hội , bạn có thể truy cập danh mục Uncategorized .
các thành phố, do đó xoay sở để tích lũy những khoản tiền ngày càng lớn hơn, khiến một số người trong số họ trở thành chủ ngân hàng, và từ đó trở thành những nhà sản xuất công nghiệp lớn, và làm nảy sinh chủ nghĩa tư bản. Do đó, chúng ta thấy rằng lịch sử là sự kết nối của các xã hội, trong đó các xã hội cổ đại, trong lòng của chính họ, sinh ra các xã hội hiện đại, và cứ thế diễn ra liên tục, khi các nhóm quyền lực khác nhau nối tiếp nhau.Điều này Theo Engels, sự tiến hóa Sự thay đổi của các xã hội bị chi phối bởi một số nguyên mẫu chung luôn được thực hiện theo một cách ít nhiều giống hệt nhau. Điều này được rút ra từ lý thuyết của Morgan [4], người đã nói về các xã hội lịch sử khác nhau của loài người theo nghĩa các giai đoạn cụ thể. Nói cách khác, đối với Engels và Morgan, bất kỳ xã hội loài người nào cố gắng duy trì thời gian và tăng cường sản xuất và tái sản xuất, sẽ tuân theo các giai đoạn cụ thể nhất định . Theo họ, các giai đoạn này được nhóm thành ba nhóm lớn: man rợ, man rợ và văn minh. Sự man rợ sẽ tương ứng với các xã hội thời kỳ đồ đá cũ và thời kỳ đồ đá mới, nơi mà phương thức sản xuất hầu như chỉ còn săn bắn và hái lượm. Chủ nghĩa man rợ là điển hình của các nhóm định cư đầu tiên, và họ là những xã hội mục vụ và nông nghiệp. Cuối cùng, nền văn minh là điển hình của những xã hội trong đó chữ viết và Nhà nước đã được tạo ra và nơi đã có sản xuất.nghề thủ công và mạng lưới lưu thông hàng hóa[5].
Chúng ta đã có sơ đồ chung mà xã hội loài người tuân theo trong quá trình tiến hóa lịch sử của họ. Tuy nhiên, bản thân các xã hội loài người phát sinh như thế nào? Đó là, làm thế nào để bạn đi từ nhóm động vật sang nhóm người và chúng khác nhau như thế nào? Đối với Engels, trạng thái thông thường giữa các loài động vật giống với con người nhất là trạng thái của họ động vật, bao gồm một con đực đang động dục độc chiếm con cái và con của nó trước những con đực còn lại[6]. Có thể một con đực sở hữu nhiều con cái, nhưng điểm đặc trưng của nhóm này là chủ sở hữu của con cái (chúng ta không thể nói khác ở đây) có mối quan hệ độc quyền với chúng, khiến những con đực còn lại không thể có được. quan hệ tình dục với họ. Tình huống này là cú hích triệt để nhất đối với bất kỳ loại xã hội nào, vì nó thúc đẩy xung đột và không hợp tác giữa nam giới. Do đó, con người “ để thoát khỏi tính thú vật, để đạt được sự tiến bộ lớn nhất mà tự nhiên từng biết, cần thêm một yếu tố nữa: thay thế sự thiếu khả năng tự vệ của con người bị cô lập bằng sự kết hợp các lực lượng và hành động chung của con người. bầy đàn ”[7]. Thật vậy, trong gia đình động vật do một con đực đầu đàn đứng đầu, sự hợp tác giữa những con đực hoàn toàn không có giá trị, và ngược lại, có một cuộc xung đột thường xuyên xảy ra.làm cho bất kỳ loại hình xã hội phức tạp và ổn định nào là không thể.
Vì lý do này, “ sự khoan dung giữa những người đàn ông trưởng thành và sự vắng mặt của sự ghen tị là điều kiện đầu tiên để hình thành các nhóm rộng lớn và lâu dài trong đó chỉ có sự biến đổi của động vật thành một người đàn ông có thể được phẫu thuật ”[8]. Do đó, giai đoạn đầu tiên mà đàn ông liên kết là quan hệ tình dục bừa bãi , trong đó không có loại giới hạn nào trong các mối quan hệ giao phối, điều này làm phát sinh song song loại xã hội đầu tiên của con người, loài người man rợ. Trong kiểu xã hội này không có khái niệm loạn luân. Mặc dù không có những xã hội hay hồ sơ như vậy về chúng, Engels kết luận rằng chúng phải tồn tại bởi vì chúng ta có thể quan sát thấy khái niệm loạn luân của phương Tây, vốn kiểm duyệt bất kỳ loại quan hệ tình dục nào giữa những người có quan hệ huyết thống, lại không được quan sát thấy ở một số xã hội, chẳng hạn như xã hội đó. của người Iroquois hoặc Punalúa, nơi cho phép quan hệ tình dục giữa một số loại họ hàng. Mặc dù chỉ là suy luận giả định, nhưng từ thực tế là có những xã hội mà loạn luân không được quan niệm theo cách giống nhau, những xã hội ở trạng thái “thấp kém” hơn so với châu Âu, Engels suy luận rằng mọi giới hạn tình dục giữa những người cùng huyết thống đều mang tính lịch sử. và không tự nhiên.
Trong lịch sử, kiểu cấm đoán tình dục đầu tiên được thực hiệnđó là giữa các thế hệ, trong cái gọi là gia đình huyết thống: cha và mẹ, tất cả đều là cá nhân của một thế hệ, không thể có quan hệ tình dục với các thành viên của thế hệ sau, tức là với con cái. Tuy nhiên, không có loại kiểm duyệt nào trong cùng một thế hệ. Việc phát hiện ra loại gia đình này, không còn trường hợp nào trong thế kỷ 19, là do các mối quan hệ gia đình được quan sát thấy trong xã hội Hawaii. Thật vậy, trong xã hội này, nơi tồn tại gia đình punalúa, trẻ em coi tất cả đàn ông trưởng thành là "cha", mặc dù quan hệ tình dục giữa anh em khác giới bị cấm. Tức là người punalúa gọi các chú của họ là cha ngay cả khi họ không có quan hệ tình dục với mẹ của họ[9]. Engels suy luận thực tế xã hội từ các mệnh giá quan hệ họ hàng bởi vì " tên của cha, con, anh, chị, em không phải là những danh hiệu danh dự đơn giản, mà ngược lại, mang theo những nghĩa vụ nghiêm trọng đối ứng được xác định một cách hoàn hảo và có hình thức nhất định. một bộ phận thiết yếu của chế độ xã hội của các dân tộc đó ”[10]. Vì vậy, nếu người punalúa gọi chú của mình là “bố”, mặc dù họ không có quan hệ tình dục với mẹ, tình trạng này là do trước đây, lẽ ra phải cho phép quan hệ tình dục giữa anh chị em ruột, vàCác mệnh giá quan hệ họ hàng vẫn còn như một dấu vết văn hóa của thực tế xã hội trước đó .
Việc xã hội Punalúa cấm đoán tình dục khiến một số gia đình được tạo ra trong cùng một xã hội: một bên là gia đình của chị gái, và mặt khác, của anh trai, người phải tìm kiếm bạn tình trong số những người trong bộ tộc mà họ không có chung mẹ. Theo cách này: “ Ngay khi quan hệ tình dục giữa tất cả anh chị em - kể cả những anh chị em ruột thịt xa nhất - theo dòng mẹ bị cấm, thì nhóm nói trên trở thành thị tộc, tức là nó tự cấu thành một vòng tròn khép kín gồm bà con cùng huyết thống không được lấy nhau; vòng tròn mà từ thời điểm đó được củng cố ngày càng nhiều hơn nhờ các thể chế chung, trật tự xã hội và tôn giáo, giúp phân biệt nó với các thị tộc khác trong cùng một bộ tộc ”[11]. Thị tộc, mà chúng ta có thể gọi là "tập hợp con cháu của một người phụ nữ", tạo thành một nhóm khác biệt với phần còn lại của thị tộc, những người mà họ phải trao đổi đàn ông của mình. Từ đây, mô hình cộng đồng vốn bao trùm toàn bộ xã hội trước đây sẽ bị giới hạn ở một số khu vực nhất định đối với các thị tộc mới được tạo ra . Nhà ở và thửa đất sẽ được chia cho các thị tộc.
Như vậy, việc chuyển từ thị tộc này sang thị tộc khác là do đàn ông thực hiện bởi vì, chỉ biết đến tổ tiên ngoại, nghĩa là,khi chỉ biết ai là mẹ của mỗi người thì danh phận thị tộc đổ lên đầu người phụ nữ. Đến lượt mình, đây là người sở hữu tài sản của cộng đồng thị tộc, trong khi đàn ông chỉ sở hữu công cụ săn bắn và động vật của mình. Vì vậy, “ nền kinh tế trong nước, nơi mà phần lớn, nếu không phải tất cả phụ nữ, thuộc cùng một thị tộc, trong khi nam giới thuộc các thị tộc khác nhau, là cơ sở hữu hiệu cho ưu thế của phụ nữ ”[12 ]. Các thị tộc khác nhau sẽ lần lượt được chia thành nhiều thị tộc hơn, khi dân số của cộng đồng tăng lên, và thị tộc cũ sẽ được gọi là bộ lạc, bao gồm cả thị tộc mới.
Họ sẽ hạn chế giới tính giữa các thành viên trong gia đình nhấn mạnh, đạt đến điểm mà việc sinh sản sẽ chỉ xảy ra trong các gia đình một vợ một chồng, nhưng ở đó những đứa trẻ sẽ tiếp tục thuộc về người mẹ: đó là cái được gọi là gia đình liên hợp . Engels xác định quá trình này là “ sự thu nhỏ liên tục của vòng tròn mà trong đó cộng đồng vợ chồng giữa hai giới chiếm ưu thế ”[13]. Gia đình syndiasmic xảy ra trong các xã hội man rợ, nơi đã học được cách thuần hóa động vật, nông nghiệp và đặc biệt là ít vận động. Các xã hội nổi tiếng nhất thuộc về mô hình này là Aryan và Semitic.
Như thế nàyxã hội, gia súc do nam giới làm chủ bắt đầu tăng về số lượng và sản xuất ngày càng nhiều lương thực, nhờ học hỏi các kỹ thuật chăn nuôi hiệu quả hơn và định cư ở những nơi thuận lợi hơn để chăn thả gia súc, điều đó có nghĩa là nam giới, chủ sở hữu của họ, sẽ trở thành của cải xã hội quan trọng nhất, khiến họ trở thành những người lãnh đạo xã hội, như Engels giải thích, nói rằng “ trước ngưỡng cửa của lịch sử đích thực, chúng ta đã thấy đàn gia súc ở khắp mọi nơi là tài sản riêng của những người đứng đầu gia đình, với cùng danh hiệu là sản phẩm của nghệ thuật man rợ, đồ dùng bằng kim loại, đồ vật xa xỉ và cuối cùng là gia súc của con người, nô lệ ”[14].
Khi còn ở trong xã hội punalúa, tầm quan trọng nằm ở trong thị tộc, do người phụ nữ kiểm soát, người sở hữu những của cải quý giá nhất, trong xã hội man rợ, của cải bây giờ nằm ở những gì đàn ông sở hữu. Vì lý do này, đàn ông được đặt trên phụ nữ ở cấp độ xã hội, những người phụ thuộc vào đàn ông nhiều hơn phụ thuộc vào cô ấy. Những người đàn ông trong các bộ tộc thấy mình đột nhiên trở nên giàu có, đã sử dụng sức mạnh kinh tế này để thay đổi mô hình gia đình với mục đích con trai của họ sẽ nhận được tài sản của họ . Thật vậy, trong các xã hội trước đây, vì thị tộc được xác định bởitheo dòng mẹ, đàn ông phải trao tài sản thừa kế cho nhóm thị tộc của mẹ họ, đó không phải là nơi họ sinh con mà là nơi cháu họ ở, vì đàn ông là những người có con ngoài thị tộc bản địa của họ. Theo những mong muốn này, nam giới đã thành công trong việc lật đổ chế độ mẫu quyền và thiết lập một dòng dõi nam giới. Do đó, dòng dõi gia trưởng đã nảy sinh, nơi mà tầm quan trọng xã hội rõ ràng là của nam giới. Như Engels khẳng định: “ Việc lật đổ chế độ mẫu quyền là thất bại lịch sử vĩ đại của phái nữ trên toàn thế giới. Người đàn ông cũng nắm quyền trong nhà; người đàn bà thấy mình bị hạ thấp, bị biến thành đầy tớ, nô lệ cho dục vọng của người đàn ông, thành công cụ sinh sản đơn giản ”[15].
Hình thức gia đình này kết tinh và ổn định cùng với quá trình chuyển đổi từ thời dã man. đến nền văn minh, với việc thành lập gia đình một vợ một chồng. Trong nền văn minh, thị tộc không còn quan trọng nữa và các gia đình tư nhân thay thế vị trí của họ, vì của cải tập trung vào tay các tộc trưởng khác nhau. Do đó, “ chế độ một vợ một chồng không xuất hiện trong bất kỳ cách nào trong lịch sử như một sự hòa giải giữa nam và nữ, và càng không phải là hình thức hôn nhân cao nhất. Ngược lại, nó xuất hiện dưới hình thức nô dịch giới này với giới kia, như lời tuyên bố về một cuộc xung đột giữa hai giới,
