Leta 1884 je Friedrich Engels, oče znanstvenega socializma, skupaj s Karlom Marxom napisal svojo najbolj znano knjigo: Izvor družine, zasebne lastnine in države V njem navaja. izvor človeške družbe in njen razvoj v civilizacijo z marksistične perspektive. Naslednje besedilo skuša pojasniti Engelsovo razumevanje razvoja družine kot družbenega elementa v človeški zgodovini.
Za tega avtorja, ki je prevzel materialistično teorijo, ki jo je oblikoval skupaj s Karlom Marxom, različne človeške družbe se med seboj razlikujejo po načinu proizvodnje. [1], ki pa ustvarjajo posebno vrsto zavesti in kulture, ki se kaže v obredih, konceptih in vseh idejah skupine. Tako " Po materialistični teoriji je odločilni dejavnik v zgodovini proizvodnja in reprodukcija neposrednega življenja. "To pomeni, da so spremembe v različnih družbah posledica dejstva, da način proizvodnje družbe sam postane nestabilen ali pa v samem jedru ustvari silo, ki naj bi ga premagala. 3] Tako je na primer fevdalizem s svojo pretežno kmetijsko in stagnirajočo proizvodnjo, ko je ostal stabilen, ustvarjal presežek proizvodnje, ki so ga trgovci uporabljali za trgovanje v mestih,Tako vidimo, da je zgodovina prepletanje družb, kjer stare v svojem lastnem naročju rodijo moderne, in tako nenehno, ko različne skupine ljudi nasledijo druga drugo, postanejo bankirji, od tam pa postanejo veliki industrijski proizvajalci in rodijo kapitalizem.moč.
Ta razvoj ali spreminjanje družb po Engelsovem mnenju uravnavajo splošni arhetipi, ki se vedno uresničujejo na bolj ali manj enak način. To izhaja iz teorije Morgana[4], ki je govoril o različnih zgodovinskih družbah človeštva v smislu konkretnih stopenj. to pomeni, Engels in Morgan menita, da vsaka človeška družba, ki ji uspe ostati v času ter povečati svojo proizvodnjo in reprodukcijo, sledi določenim specifičnim stopnjam Po njihovem mnenju so te stopnje razvrstili v tri glavne skupine: divjaštvo, barbarstvo in civilizacijo. Divjaštvo ustreza paleolitskim in neolitskim družbam, kjer je bil način proizvodnje skoraj v celoti omejen na lov in nabiranje. Barbarstvo je značilno za prve sedentarne skupine, to so pastirske in kmetijske družbe. Nazadnje je civilizacija značilna zav družbah, kjer sta nastala pisava in država ter kjer že obstaja obrtna proizvodnja in mreža trgovine z blagom[5].
Splošne smernice, ki jim človeške družbe sledijo v svojem zgodovinskem razvoju, že poznamo, toda kako nastanejo same človeške družbe, tj. kako se živalske skupine razvijejo v človeške skupine in kako se med seboj razlikujejo? Engels meni, da je običajno stanje med živalmi, ki so najbolj podobne človeku, živalska družina, ki jo sestavlja samec v rjuhi.ki monopolizira samico in njeno potomstvo pred ostalimi samci[6]. En samec lahko poseduje več samic, vendar je za to združbo značilno, da ima lastnik samic (ne moremo govoriti o njih drugače) z njimi izključno razmerje, kar onemogoča ostalim samcem, da bi z njimi imeli spolne odnose. Ta položaj je najbolj radikalna omejitevČlovek je torej "... človeško bitje, ki ni član nobene družbe, saj ta spodbuja konflikte in ne sodelovanja med moškimi. da bi izšel iz živalskosti in dosegel največji napredek, ki ga pozna narava, je potreboval še en element: pomanjkanje obrambne moči izoliranega človeka je bilo treba nadomestiti z združitvijo sil in skupnim delovanjem horde. "7] V družini živali, ki jo vodi alfa samec, namreč sodelovanje med samci sploh ne obstaja, nasprotno, prihaja do nenehnih konfliktov, kar onemogoča kakršno koli kompleksno in stabilno družbo.
Zato je " strpnost med odraslimi samci in odsotnost ljubosumja sta bila prvi pogoj za oblikovanje velikih in dolgotrajnih skupin, v katerih se je lahko zgodila preobrazba iz živali v človeka. "8] Tako, prva stopnja, v kateri se moški povežejo, je spolna promiskuiteta. V tovrstnih družbah ni pojma incesta. Čeprav takih družb ali zapisov o njih ni ostalo, Engels ugotavlja, da so morale obstajati, saj lahko vidimo, kako je zahodni pojem incesta, ki incest obsoja kot obliko spolnega odnosa, ne le oblika incesta, temveč tudi oblika spolnega odnosa in da je to oblika spolnega odnosa.V nekaterih družbah, kot so Irokezi ali Punalua, kjer so spolni odnosi med določenimi vrstami sorodnikov dovoljeni. Čeprav gre le za hipotetično sklepanje, je dejstvo, da obstajajo družbe, v katerih incest ni pojmovan na enak način, družbe, ki so v stanju, ko incest ni običajen pojem, ni opaziti."Na ta način Engels sklepa, da je vsaka spolna meja med krvnimi sorodniki zgodovinska in ne naravna.
Zgodovinsko gledano je bila prva vrsta spolne prepovedi med generacijami, v tako imenovani sorodstveni družini: očetje in matere, ki so bili vsi posamezniki ene generacije, niso smeli imeti spolnih odnosov s člani naslednje generacije, tj. s svojimi otroki. Znotraj ene generacije pa ni bilo nikakršne cenzure.Odkritje tega tipa družine, za katero tudi v 19. stoletju ni ostalo nobenega primera, je posledica sorodstvenih odnosov, ki so značilni za havajsko družbo. V tej družbi, kjer obstaja družina Punalua, otroci namreč vse odrasle moške imenujejo "očetje", čeprav so spolni odnosi med brati različnega spola prepovedani. To pomeni, da sopunalua svoje strice imenujejo za očete, tudi če nimajo spolnih odnosov z materjo[9]. engels iz sorodstvenih poimenovanj izpeljuje družbeno stvarnost, saj "... družbena stvarnost ni enaka družbeni stvarnosti, vendar je družbena stvarnost enaka. nazivi oče, sin, brat, sestra niso le častni nazivi, temveč so z njimi povezane resne in natančno opredeljene vzajemne dolžnosti, ki so bistven del družbenega sistema teh ljudstev. "10] Če torej Punalua svoje strice imenujejo "očetje", tudi če nimajo spolnih odnosov z njihovo materjo, ta položaj je posledica dejstva, da so bili spolni odnosi med brati in sestrami v preteklosti dovoljeni, sorodstvena poimenovanja pa ostajajo kulturni odtis prejšnje družbene stvarnosti. .
Spolna prepoved v družbi Punalua vodi v nastanek več družin v isti družbi: na eni strani družina sestre, na drugi pa družina brata, ki si mora iskati spolne partnerje med tistimi prebivalci plemena, s katerimi si ne deli matere. Tako: "... družina sestre, ki si mora iskati spolnega partnerja med tistimi prebivalci plemena, s katerimi si ne deli matere. Takoj ko so bili prepovedani spolni odnosi med vsemi brati in sestrami - tudi najbolj oddaljenimi sorodniki - po materinski liniji, je omenjena skupina postala gens, tj. zaprt krog krvnih sorodnikov po ženski liniji, ki se med seboj niso mogli poročiti; krog, ki so ga od tedaj naprej vse bolj utrjevale institucije.skupne družbene in verske značilnosti, po katerih se razlikuje od drugih rodov istega plemena. "11] Gens, ki bi ga lahko poimenovali "množica potomcev ženske", tvori skupino, ki se razlikuje od drugih gensov, s katerimi morajo izmenjevati svoje moške." Od tod, model skupnosti, ki je prej zajemal celotno družbo, bo na nekaterih področjih omejen na novo ustvarjene gense Hiše in zemljišča se razdelijo med rodove.
Tako prehod iz enega v drugi gens opravijo moški, saj ker je znano le materinsko poreklo, se pravi, ker je znano, kdo je mati vsakega od njih, pripade gentilno poimenovanje ženski. Ona pa je lastnica dobrin gentilne skupnosti, medtem ko ima moški v lasti le svoje lovsko orodje in svoje živali. zato "...". domače gospodarstvo, kjer večina žensk, če ne celo vse, pripada istemu rodu, medtem ko moški pripadajo različnim rodovom, je dejanska podlaga za prevlado žensk. "12] Različni rodovi se bodo s povečevanjem števila prebivalcev skupnosti delili na več rodov, stari rodovi pa bodo postali znani kot plemena, ki bodo vključevala nove rodove v svojo sredino.
Spolne omejitve med družinskimi člani se bodo okrepile in dosegle točko, ko bo razmnoževanje potekalo le v monogamnih družinah, vendar bodo otroci še vedno pripadali materi: to je znano kot družina sindiazmov Engels ta proces opredeli kot ". stalno zmanjševanje kroga, v katerem prevladuje zakonska skupnost med obema spoloma "Družina sindijazma se pojavlja v barbarskih družbah, ki so se naučile udomačevanja živali, poljedelstva in so izrazito sedeče. Najbolj znani družbi, ki pripadata temu modelu, sta bili arijska in semitska.
Z razvojem te družbe se je število živine, ki je bila v lasti moških, zaradi učenja učinkovitejših tehnik reje in naseljevanja na krajih, ki so bili bolj primerni za pašo, začelo povečevati, živina pa je proizvajala vedno več hrane, kar je pomenilo, da so moški, njeni lastniki, postali najpomembnejše družbeno bogastvo, kar je pomenilo, da so moški, njeni lastniki, postali najpomembnejše družbeno bogastvo.postanejo voditelji družbe, kar Engels pojasnjuje z besedami, da " Na pragu avtentične zgodovine že povsod najdemo črede kot zasebno lastnino glav družin z enakim nazivom kot izdelke barbarske umetnosti, kovinske izdelke, luksuzne predmete in nazadnje človeško živino, sužnje. "[14].
Medtem ko je bil v punalujski družbi pomemben gens, ki ga je nadzorovala ženska, ki je posedovala najdragocenejše dobrine, je bilo v barbarski družbi bogastvo zdaj v tem, kar so posedovali moški. Tako je bil moški na družbeni ravni postavljen nad žensko, ki je bila bolj odvisna od moškega kot on od nje. Plemena, ki so se nenadoma znašla v bogastvu, so to ekonomsko moč uporabila za spremembo družinskega vzorca, tako da so njihovi otroci dobili njihovo premoženje. Ker je bil v prejšnjih družbah gens določen po materini liniji, so morali moški svojo dediščino podeliti materini gens skupini, ki ni bila tam, kjer so imeli svoje otroke, temveč tam, kjer so bili njihovi nečaki, saj so bili moški tisti, ki so imeli otroke zunaj svojega natalnega gensa. V skladu s temi željami so moški uspeli zrušiti materinsko pravico inTako je nastal patriarhalni rod, v katerem je bil družbeni pomen izrazito moški. Kot trdi Engels: "... patriarhalni rod je bil moški rod. Odvzem materinskih pravic je bil velik zgodovinski poraz ženskega spola po vsem svetu. Moški so prevzeli vajeti tudi doma; ženske so bile ponižane, spremenjene v služabnice, sužnje moškega poželenja, zgolj orodje za razmnoževanje. "[15].
Ta družinska oblika se izkristalizira in ukorenini s prehodom iz barbarstva v civilizacijo, z vzpostavitvijo monogamne družine. V civilizaciji gensi prenehajo biti pomembni, na njihovo mesto pa stopijo zasebne družine, saj se bogastvo zbere v rokah različnih patriarhov. Tako "... gensi niso več pomembni in družina ni več edina družina. monogamija se v zgodovini nikakor ne pojavlja kot sprava med moškim in žensko, še manj pa kot najvišja oblika zakonske zveze. nasprotno, na prizorišče vstopa v obliki zasužnjevanja enega spola s strani drugega, kot razglasitev spora med spoloma, ki ga v prazgodovini še niso poznali. "[16]. Monogamija je dokončna potrditev moči moških nad ženskami. Družina prevzame družbeno mesto, ki ga je prej imel gens, ki zdaj obstaja le še kot verska skupnost.
Ker je namen monogamne poroke, da se moški rod sčasoma ohrani z rojstvom priznanih sinov očeta, ki bodo podedovali njegovo premoženje, je ta poroka resnično pomembna le v družinah, kjer ima patriarh dejansko kaj dati v dediščino. "... oče ima namreč kaj dati v dediščino in oče ima kaj dati v dediščino. proletarska poroka je monogamna v etimološkem pomenu besede, nikakor pa ne monogamna v zgodovinskem pomenu. "[17]. Resnično monogamni zakon, v katerem je žena podrejena možu in je odnos med njima popolnoma neenakopraven, najdemo le med premožnimi sloji. Posamezniki iz višjih slojev se poročajo in se družijo z namenom, da bi povečali in ohranili svoje bogastvo, zato so v resnici njegovi sužnji. Zakon iz koristoljubja je "... zakon iz koristoljubja". najbolj nizkotna oblika prostitucije, včasih na obeh straneh, veliko pogosteje pa na strani ženske; od običajne kurtizane se razlikuje le po tem, da svojega telesa ne daje v občasni najem kot najemnik, temveč ga proda enkrat za vselej kot suženj. "[18].
Po Engelsu bo monogamna družina, katere cilj je ohranitev moškega bogastva, izginila šele, ko bodo "proizvodna sredstva postala skupna last", ko bo "... družina postala skupna last", ko bo "... postala skupna last". Domača ekonomija bo postala družbeno vprašanje, družbeno vprašanje pa bo postalo tudi varstvo in vzgoja otrok. "19] Z drugimi besedami, samo ko bodo moški in ženske enako družbeno pomembni, saj bo njihova ekonomska moč enaka, se bodo zakonska razmerja svobodno izvajala. Kot pravi sam mislec, ". Zakonsko zvezo bo mogoče skleniti svobodno šele, ko bodo z odpravo kapitalistične proizvodnje in lastninskih razmer, ki jih je ta ustvarila, odpravljeni pomožni ekonomski razlogi, ki še vedno tako močno vplivajo na izbiro zakoncev. "[20].
Skratka, po Engelsovem mnenju je družina vzpostavljena kot okvir odnosov, v katerem sta dovoljena spočetje in vzgoja otrok, okvir, ki se z napredovanjem zgodovine zožuje. Tako v nasprotju s klasičnimi sociologi, ki so družino razumeli kot minimalni atom družbe, iz katerega je družba nastala, Engels trdi, da je družina stvaritev družbe v določenem zgodovinskem obdobju, v katerem se proizvodnja spremeni iz komunistične v zasebno, in da je nastala kot orodje za prisilo enega spola drugemu. Šele v trenutku, ko je posedovanje bogastva enako in ko nihče ne poseduje takšnega bogastva, da bi lahko prevladoval nad ostalimi ljudmi, šele takrat lahko govorimo o svobodnih odnosih, saj, kot je Engels povzel po Marxovih zapiskih, "... svobodni odnosi ljudi niso svobodni ...". Sodobna družina vsebuje ne le suženjstvo (servitus), temveč tudi podložništvo, in je že od samega začetka povezana z bremeni v kmetijstvu. V miniaturni obliki vsebuje vse antagonizme, ki se pozneje razvijejo v družbi in njeni državi. "[21]
[1] Način proizvodnje družbe je način, kako si družba priskrbi vire, ki jih potrebuje za življenje, tj. kako proizvaja hrano, potrebne zaloge in vse drugo, kar potrebuje in uporablja za svoj obstoj.
[2] Engels, Friedrich: Izvor družine, zasebne lastnine in države, Sol90, str. 10.
[3] Materialistična uporaba Heglove dialektike je tu jasna.
[4] Morgan je bil ugleden ameriški antropolog, ki je bil znan po tem, da je odkril družbeni pomen sorodstvenih odnosov.
[5] Čeprav je evolucijska teorija, kot pogosto imenujejo Morganovo misel, kot taka danes zastarela, pa še ni povsem ovržena, saj različne človeške družbe po svetu kažejo presenetljive zgodovinske vzporednice, kot je izum pisave.
[6] Pojasniti je treba, da Engels večkrat navaja, da so njegove teorije le špekulacije o tem, katera resničnost se najbolje ujema z zgodovinskim procesom kot celoto.
Poglej tudi: Vzhajajoče ribe v Tehtnici: odkrijte, kako to vpliva na vašo osebnost![7] Engels, Friedrich: op. cit., str. 51.
[8] Engels, Friedrich: op. cit., str. 52.
[9] Treba je omeniti, da v družbi Punalua, kjer je trgovina s spolnimi uslugami zelo razširjena, poznamo samo sorodstvo po materini strani: vemo samo, kdo je naša mati.
[10] Engels, Friedrich: op. cit., str. 44.
[11] Engels, Friedrich: op. cit., str. 62.
[12] Engels, Friedrich: op. cit., str. 71. Prevlada v ekonomskem smislu, saj najpomembnejše dobrine pripadajo celotnemu rodu in jih upravljajo ženske.
[13] Engels, Friedrich: op. cit., str. 68.
[14] Engels, Friedrich: op. cit., str. 78.
[15] Engels, Friedrich: op. cit., str. 82.
Poglej tudi: Sanjate o številki 11?[16] Engels, Friedrich: op. cit., str. 93.
[17] Engels, Friedrich: op. cit., str. 103.
[18] Engels, Friedrich: op. cit., str. 102.
[19] Engels, Friedrich: op. cit., str. 109.
[20] Engels, Friedrich: op. cit., str. 117.
[21] Engels, Friedrich, ki navaja Karla Marxa: op. cit., str. 84.
Če želite izvedeti druge članke, podobne Friedrich engels družina in družba lahko obiščete kategorijo Nekategorizirane .
