Fridrix oila va jamiyat

1884 yilda ilmiy sotsializmning otasi Fridrix Engels Karl Marks bilan birgalikda o'zining eng mashhur yakkaxon kitobini yozdi: Oila, xususiy mulk va davlatning kelib chiqishi . Unda u insoniyat jamiyatining kelib chiqishi va uning sivilizatsiyaga rivojlanishini Lyuis X.Morganning evolyutsion nazariyasiga asoslanib, tarixning marksistik nuqtai nazaridan ochib beradi. Quyidagi matn Engelsning insoniyat tarixida oilaning ijtimoiy element sifatida rivojlanishini qanday tushunishini ochib berishga intiladi.

Ushbu muallif uchun Karl Marks bilan birgalikda qurgan materialistik nazariyani qabul qilib, Turli xil inson jamiyatlari ishlab chiqarish usullari bilan belgilanadi va bir-biridan farqlanadi [1], ular o'z navbatida guruhning marosimlari, tushunchalari va barcha g'oyalarida namoyon bo'ladigan ong va madaniyatning o'ziga xos turini yaratadi. . Shu sababli, « Materialistik nazariyaga ko'ra, tarixning hal qiluvchi omili, pirovardida, bevosita hayotning hosil bo'lishi va ko'payishi »[2]. Ya'ni, turli jamiyatlardagi o'zgarishlar shu bilan bog'liqki, ishlab chiqarish usuli beqaror bo'lib qoladi yoki o'z yadrosida uni engish uchun kuch hosil qiladi[3]. Masalan, feodalizm, asosan, qishloq xo‘jaligi va ishlab chiqarishning turg‘unligi, barqarorligi saqlanib qolganda, savdogarlar tomonidan savdo qilish uchun foydalanilgan ortiqcha ishlab chiqarishni keltirib chiqardi.o'sha paytgacha noma'lum ”[16]. Monogamiya - bu erkaklarning ayollar ustidan hokimiyatining qat'iy tasdig'idir , chunki ular iqtisodiy jihatdan ularga bog'liq bo'lib, qonuniy nasl tug'ilishini ta'minlash uchun ularning holati kamayadi. bolalar. Oila avvallari gens tomonidan bo'lgan ijtimoiy o'rinni egallaydi, u hozir faqat diniy jamoa sifatida mavjud.

Monogam nikoh tug'ilgandan beri, erkak nasl-nasabi vaqt o'tishi bilan tug'ilish orqali davom etadi. Otaning tan olingan farzandlari o'z boyligini meros qilib olishlari uchun, bu nikoh faqat patriarxning merosga beradigan narsasi bo'lgan oilalarda haqiqiy ahamiyatga ega. Darhaqiqat, « proletar nikohi so'zning etimologik ma'nosida monogamdir, lekin u tarixiy ma'noda hech qanday monogam emas »[17]. Haqiqiy monogam nikoh, bunda ayol eriga bo'ysunadi va ikkalasi o'rtasidagi munosabatlar mutlaqo teng bo'lmaydi, faqat badavlat tabaqalar orasida sodir bo'ladi , chunki ular boshqarishi va boshqarishi kerak bo'lgan boylikka ega. ular taqdim etgan. Yuqori tabaqa vakillari o'z boyliklarini ko'paytirish va saqlab qolish uchun turmush qurishadi va bir-birlari bilan muloqot qilishadi, shuning uchun ular haqiqatan ham uning quli. Qulay nikoh " fohishaliklarning eng yomoni, ba'zida ikkala tomon ham, lekin juda ko'payollarda ko'proq; u oddiy xushmuomaladan faqat shu bilan farq qiladiki, u vaqti-vaqti bilan o'z tanasini xodim kabi ijaraga olmaydi, balki uni qul kabi bir marta va butunlay sotadi ”[18].

Engels uchun , maqsadi erkak boyligini abadiylashtirish bo'lgan monogam oila faqat "ishlab chiqarish vositalari umumiy mulkka aylanganda" yo'q bo'lib ketadi, bu erda " Mahalliy iqtisodiyot ijtimoiy masalaga aylanadi; bolalarni parvarish qilish va tarbiyalash, shuningdek ”[19]. Ya'ni, faqat erkaklar va ayollar ijtimoiy darajada bir xil ahamiyatga ega bo'lsa, chunki ularning iqtisodiy kuchi teng bo'lsa, faqat o'sha paytda nikoh munosabatlari erkin amalga oshiriladi . Mutafakkirning o'zi ta'kidlaganidek, « kapitalistik ishlab chiqarish va u tomonidan yaratilgan mulkiy sharoitlar bostirilmaguncha, sheriklar tanlashda hali ham shunday kuchli ta'sir ko'rsatadigan yordamchi iqtisodiy mulohazalar bartaraf etilmaguncha, nikoh erkin tashkil etilmaydi». ”[20].

Xulosa qilib aytadigan bo'lsak, Engelsning fikriga ko'ra, oila bolalarning kontseptsiyasi va tarbiyasiga ruxsat berilgan munosabatlar doirasi sifatida o'rnatiladi, bu doira yosh o'sishi bilan torayib boradi. .tarix. Shuning uchun, oilani jamiyatning minimal atomi sifatida tushungan klassik sotsiologlar bilan solishtirganda, Engels buni himoya qiladi.Oila - ishlab chiqarish kommunizmdan xususiyga o'tgan va bir jinsni boshqa jinsga majburlash quroli sifatida tug'ilgan o'ziga xos tarixiy davrda jamiyatning yaratilishi . Faqatgina boylikka egalik teng bo'lgan va hech kim odamlarning qolgan qismi ustidan hukmronlik qila oladigan darajada boylikka ega bo'lmagan paytdagina erkin munosabatlar haqida gapirish mumkin, chunki Engels Marksning eslatmalaridan to'plaganidek, “ Zamonaviy oila mikrobda nafaqat qullik (servitus), balki qullikni ham o'z ichiga oladi va boshidanoq u qishloq xo'jaligidagi yuk bilan bog'liq. U miniatyurada keyinchalik jamiyatda va uning holatida yuzaga keladigan barcha qarama-qarshiliklarni o'z ichiga oladi ”[21]

[1] Jamiyatning ishlab chiqarish usuli - bu u o'zini yashashi uchun zarur bo'lgan resurslar bilan ta'minlaydi, ya'ni oziq-ovqat, zarur bo'lgan narsalar va o'z mavjudligida talab qiladigan va foydalanadigan barcha narsalarni qanday ishlab chiqaradi.

[2 ] Engels, Fridrix. : Oilaning kelib chiqishi, xususiy mulk va davlat, tahririyat sol90, s. 10

[3] Bu erda Gegel dialektikasining materialistik qo'llanilishi aniq.

[4] Morgan taniqli amerikalik antropolog bo'lib, qarindoshlik munosabatlarining ijtimoiy ahamiyatini kashf etgani uchun tan olingan.

[5] Garchi evolyutsiya nazariyasi odatdagidekMorganning fikrini e'tirof etish bugungi kunda eskirgan va uni keskin rad etishning iloji yo'q, chunki butun dunyo bo'ylab turli insoniyat jamiyatlari yozuv ixtirosi kabi hayratlanarli tarixiy o'xshashliklarga ega.

[ 6] Shuni aniqlab olish kerakki, Engels bir necha marta uning nazariyalari bu yerda qaysi voqelik butun tarixiy jarayonga to'g'ri kelishi haqidagi taxminlar ekanligini tasdiqlaydi.

[7] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 51

[8] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 52

[9]Shuni ta'kidlash joizki, jinsiy savdo keng tarqalgan Punalua jamiyatida faqat ona tomonidagi munosabatlar ma'lum: inson faqat onasi kimligini biladi.

[10] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 44

[11] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 62

[12] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 71. Iqtisodiy ma'noda ustunlik, chunki eng muhim ne'matlar butun avlodga tegishli bo'lib, ayollar tomonidan boshqariladi.

[13] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 68

[14] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 78

[15] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 82

[16] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 93

[17] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 103

[18] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 102

[19] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 109

[20] Engels, Fridrix: op. shahar, p. 117

[21] Engels,Fridrix, Karl Marksdan iqtibos keltirgan holda: op. shahar, p. 84

Agar siz Friedrich Engels oilasi va jamiyati ga oʻxshash boshqa maqolalarni bilmoqchi boʻlsangiz, Uncategorized turkumiga tashrif buyurishingiz mumkin.

Bu. evolyutsiya Jamiyatlarning o'zgarishi, Engelsning fikriga ko'ra, har doim ko'proq yoki kamroq bir xil tarzda amalga oshiriladigan ba'zi umumiy arxetiplar tomonidan boshqariladi. Bu insoniyatning turli tarixiy jamiyatlari haqida ma'lum bosqichlar ma'nosida gapirgan Morgan nazariyasidan olingan [4]. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, Engels va Morgan uchun o'z vaqtida qolib, ishlab chiqarish va takror ishlab chiqarishni ko'paytirishga muvaffaq bo'lgan har qanday insoniyat jamiyati muayyan o'ziga xos bosqichlarni kuzatib boradi . Ularning fikricha, bu bosqichlar uchta katta guruhga birlashtirilgan: vahshiylik, vahshiylik va sivilizatsiya. Yirtqichlik paleolit ​​va neolit ​​jamiyatlariga to'g'ri keladi, bu erda ishlab chiqarish usuli deyarli butunlay ovchilik va terimchilikka qisqartirilgan. Varvarlik birinchi oʻtroq guruhlarga xos boʻlib, ular chorvachilik va dehqonchilik jamiyatlaridir. Va nihoyat, tsivilizatsiya yozuv va davlat yaratilgan va ishlab chiqarish mavjud bo'lgan jamiyatlarga xosdir.hunarmandchilik va tovar tashish tarmog'i[5].

Bizda allaqachon insoniyat jamiyatlari o'zlarining tarixiy evolyutsiyasida amal qiladigan umumiy sxema mavjud. Biroq, insoniyat jamiyatlarining o'zi qanday paydo bo'ladi? Ya'ni, hayvonlar guruhidan odam guruhiga qanday o'tish mumkin va ular bir-biridan qanday farq qiladi? Engels uchun odamlarga eng o'xshash hayvonlarning odatiy holati bu hayvonlar oilasining issiqligidagi erkakdan iborat bo'lib, u urg'ochi va uning bolalarini qolgan erkaklar oldida monopoliya qiladi[6]. Ehtimol, bitta erkak bir nechta urg'ochilarga ega bo'lishi mumkin, ammo bu guruhning o'ziga xos xususiyati shundaki, uning egasi (bu erda boshqacha gapira olmaymiz) ular bilan eksklyuziv munosabatlarga ega bo'lib, qolgan erkaklarda bir nechta urg'ochi bo'lishi mumkin emas. munosabatlar, ular bilan jinsiy aloqa. Bu har qanday jamiyat uchun eng radikal tormozdir, chunki u erkaklar o'rtasidagi hamkorlikni emas, balki nizolarni keltirib chiqaradi. Shunday qilib, inson hayvonotdan chiqib ketish, tabiat biladigan eng katta muvaffaqiyatga erishish uchun yana bir elementga muhtoj edi: izolyatsiya qilingan insonning mudofaa qobiliyatining etishmasligini kuchlar va umumiy harakatlar birligi bilan almashtirish. to'da ”[7]. Darhaqiqat, alfa erkak boshchiligidagi hayvonlar oilasida erkaklar o'rtasidagi hamkorlik mutlaqo bekor qilinadi va aksincha, doimiy ziddiyat mavjud.har qanday turdagi murakkab va barqaror jamiyatni imkonsiz qiladi.

Shu sababli, “ katta erkaklar o'rtasida bag'rikenglik va hasadning yo'qligi keng va doimiy guruhlarni shakllantirishning birinchi sharti bo'lib, ular ichida faqat o'zgarishlar yuz beradi. hayvonni odamga aylantirish mumkin ”[8]. Shunday qilib, erkaklar birlashadigan birinchi bosqich jinsiy aloqada bo'lish bo'lib, unda juftlik munosabatlarida hech qanday chegara turi yo'q, bu jamiyatning birinchi turiga parallel ravishda inson, yirtqichni keltirib chiqaradi. Ushbu turdagi jamiyatda qarindosh-urug'lar haqidagi tushuncha mavjud emas. Ular haqida bunday jamiyatlar yoki yozuvlar mavjud bo'lmasa-da, Engels ular mavjud bo'lishi kerak degan xulosaga keladi, chunki biz qon qarindoshlari o'rtasidagi har qanday jinsiy aloqani senzura qiladigan G'arbning qarindosh-urug'lar haqidagi tushunchasi ba'zi jamiyatlarda qanday kuzatilmaganini kuzatishimiz mumkin, masalan. Iroquois yoki Punalua, bu erda ba'zi turdagi qarindoshlar o'rtasida jinsiy aloqa qilish mumkin. Garchi bu faqat faraziy xulosa bo'lsa-da, qarindosh-urug'lar bir xil tarzda kontseptsiyalashtirilmagan jamiyatlar mavjudligidan kelib chiqib, Engels qon qarindoshlari o'rtasidagi barcha jinsiy chegaralar tarixiy ekanligini xulosa qiladi. va tabiiy emas.

Tarixga ko'ra, jinsiy aloqani taqiqlashning birinchi turibu avlodlar o'rtasida, qarindosh oila deb ataladigan oilada: bir avlodning barcha shaxslari bo'lgan otalar va onalar keyingi avlod vakillari, ya'ni bolalar bilan jinsiy aloqada bo'lolmaydilar. Biroq, xuddi shu avlod ichida tsenzuraning hech qanday turi mavjud emas edi. 19-asrda hech qanday holatlar qolmagan bu turdagi oilaning kashf etilishi Gavayi jamiyatida kuzatilgan oilaviy munosabatlar bilan bog'liq. Darhaqiqat, punalua oilasi mavjud bo'lgan bu jamiyatda bolalar har xil jinsdagi aka-uka o'rtasidagi jinsiy aloqa taqiqlangan bo'lsa-da, barcha katta yoshli erkaklarni "otalar" deb atashadi. Ya'ni, punalualar onasi bilan jinsiy aloqada bo'lmasalar ham, amakilarini ota deb atashadi[9]. Engels ijtimoiy voqelikni qarindoshlik konfessiyalaridan kelib chiqadi, chunki « ota, o'g'il, aka, opa-singilning ismlari oddiy faxriy unvonlar emas, aksincha, ular bilan mukammal belgilangan va belgilangan shakllari o'zaro jiddiy burchlarni olib yuradi. bu xalqlar ijtimoiy rejimining muhim qismi ”[10]. Shuning uchun, agar punalualar onasi bilan jinsiy aloqada bo'lmasalar ham, amakilarini "ota" deb atasalar, bu holat o'tmishda aka-uka o'rtasidagi jinsiy aloqaga ruxsat berilishi kerakligi bilan bog'liq va.Qarindoshlik konfessiyalari avvalgi ijtimoiy voqelikning madaniy izi sifatida qolmoqda .

Punalua jamiyatining jinsiy taqiqlanishi bir jamiyatda bir nechta oilalarning paydo bo'lishiga olib keladi: bir tomondan, opa-singilning oilasi, ikkinchi tomondan, onasi bo'lmagan qabila odamlari orasidan jinsiy sherik izlashi kerak bo'lgan birodarniki. Shu tariqa: “ Barcha aka-uka va opa-singillar oʻrtasida, hatto eng uzoq garov boʻlsa ham, ona tomonidan jinsiy aloqa qilish taqiqlangan zahoti, yuqorida tilga olingan guruh urugʻga aylanadi, yaʼni u oʻzini oʻz-oʻzidan yopiq doira sifatida tashkil etadi. bir-biriga turmushga chiqa olmaydigan ayollar qatoridagi qon qarindoshlari; doira, shu paytdan boshlab uni bir qabilaning boshqa genlaridan ajratib turadigan umumiy institutlar, ijtimoiy va diniy tuzumlar orqali tobora mustahkamlanib boraveradi ”[11]. Biz "ayol avlodlari to'plami" deb atashimiz mumkin bo'lgan gens boshqa genlardan ajralib turadigan guruhni tashkil qiladi va ular bilan o'z erkaklarini almashishlari kerak. Bu yerdan ilgari butun jamiyatni qamrab olgan jamoa modeli ma'lum hududlarda yangi tashkil etilgan gens bilan chegaralanadi. Uy-joylar va er uchastkalari urug'lar o'rtasida bo'ladi.

Shunday qilib, bir nasldan ikkinchisiga o'tish erkaklar tomonidan amalga oshiriladi, chunki faqat onalik nasl-nasabini bilish, ya'ni.faqat har birining onasi kimligini bilganida, g'ayrioddiy mazhab ayolga tushadi. Bu, o'z navbatida, nasl jamiyatining mulkiga egalik qiladi, odam esa faqat ov qurollari va hayvonlariga egalik qiladi. Shu sababli, « ayollarning ko'pchiligi, agar hammasi bo'lmasa ham, bir xil nasldan, erkaklar esa turli xillarga tegishli bo'lgan ichki iqtisodiyot ayollarning bu ustunligining samarali asosidir »[12 ]. Turli urug'lar navbatma-navbat ko'proq urug'larga bo'linadi, chunki jamoa aholisining soni ko'payadi va eski urug'lar qabilalar deb ataladi, ular yangi avlodni o'z ichiga oladi

Oila a'zolari o'rtasidagi jinsiy cheklovlar ular bo'ladi. urg'u berib, nasl faqat monogam oilalarda sodir bo'ladigan, lekin bolalar onaga tegishli bo'lib qoladigan nuqtaga etadi: bu sindiasmik oila deb nomlanadi. Engels bu jarayonni " ikki jins o'rtasidagi konjugal jamoa hukmronlik qiladigan doiraning doimiy qisqarishi "[13] deb belgilaydi. Sindiazmik oila hayvonlarni xonakilashtirishni, qishloq xoʻjaligini oʻrgangan va asosan oʻtroq boʻlgan vahshiy jamiyatlarda uchraydi. Ushbu modelga tegishli bo'lgan eng mashhur jamiyatlar Aryan va Semit edi.

Shuningdekjamiyatda, erkaklarga tegishli chorva mollari samaraliroq naslchilik usullarini o'rganish va o'tlash uchun qulayroq joylarga joylashtirilishi tufayli soni ko'payib, ko'proq oziq-ovqat ishlab chiqara boshladi, ya'ni erkaklar, ularning egalari. Eng muhim ijtimoiy boylikka ega bo'ladi, bu ularni jamiyatning etakchilariga aylantiradi, deb tushuntiradi Engels, " haqiqiy tarix ostonasida biz hamma joyda oila boshliqlarining mulki sifatida bir xil mulkka ega podalar topamiz. sarlavhani vahshiylik san'atining mahsullari, metall idishlar, hashamatli buyumlar va nihoyat, inson mollari, qullar ”[14].

Punalua jamiyatida esa bu muhim ahamiyatga ega edi. eng qimmatbaho ne'matlarga ega bo'lgan ayol tomonidan boshqariladigan gensda, vahshiy jamiyatda boylik endi erkaklar egalik qilgan narsada edi. Shu sababli, erkaklar ijtimoiy darajada ayollardan ustun qo'yildi, ular erkakka qaram bo'lganidan ko'ra ko'proq bog'liq edi. To'satdan boyib ketgan qabila erkaklari bu iqtisodiy kuchdan foydalanib, o'g'illari o'z mulklarini olishlari uchun oila modelini o'zgartirdilar . Darhaqiqat, avvalgi jamiyatlarda, chunki gens tomonidan belgilanadionalar naslidan kelib chiqqan holda, erkaklar o'z merosini onalarining qabila guruhiga berishlari kerak edi, bu erda ularning farzandlari bo'lgan joyda emas, balki jiyanlari joylashgan joyda edi, chunki erkaklar o'z urug'laridan tashqarida bolalari bor edi. Bu istaklar asosida erkaklar onalik huquqini ag'darib, erkak nasl-nasabini o'rnatishga muvaffaq bo'ldilar. Shunday qilib, patriarxal nasl paydo bo'ldi, bu erda ijtimoiy ahamiyat aniq erkak edi. Engels ta'kidlaganidek: " Ona huquqining ag'darilishi butun dunyoda ayol jinsining buyuk tarixiy mag'lubiyati edi. Erkak uyning jilovini ham o‘z qo‘liga oldi; ayol o'zini kamsitilganini ko'rdi, xizmatkorga, erkak nafsining quliga aylandi, oddiy ko'payish quroliga aylandi ”[15].

Bu oila shakli vahshiylikdan o'tish bilan kristallanadi va joylashadi. tsivilizatsiyaga, monogam oilaning o'rnatilishi bilan. Sivilizatsiyada gens muhim bo'lishni to'xtatadi va ularning o'rnini shaxsiy oilalar egallaydi, chunki boylik turli patriarxlar qo'lida to'plangan. Shunday qilib, “ monogamiya tarixda erkak va ayol o'rtasidagi yarashuv sifatida hech qanday tarzda paydo bo'lmaydi, hatto undan kam nikohning eng yuqori shakli sifatida. Aksincha, u sahnaga bir jinsni ikkinchi jinsga qul qilish, jinslar o'rtasidagi ziddiyatni e'lon qilish tarzida kiradi.