Ֆրիդրիխ Էնգելս ընտանիքն ու հասարակությունը

1884 թվականին գիտական ​​սոցիալիզմի հայր Ֆրիդրիխ Էնգելսը Կարլ Մարքսի հետ միասին գրեց իր ամենահայտնի անհատական ​​գիրքը. Ընտանիքի, մասնավոր սեփականության և պետության ծագումը : Դրանում նա բացահայտում է մարդկային հասարակության ծագումը և նրա զարգացումը դեպի քաղաքակրթություն` պատմության մարքսիստական ​​տեսանկյունից հիմնված Լյուիս Հ. Մորգանի էվոլյուցիոն տեսության վրա: Հետևյալ տեքստը փորձում է բացահայտել, թե ինչպես է Էնգելսը հասկանում ընտանիքի՝ որպես սոցիալական տարրի զարգացումը մարդկության պատմության մեջ:

Այս հեղինակի համար, ընդունելով մատերիալիստական ​​տեսությունը, որը նա կառուցել է Կարլ Մարքսի հետ, Մարդկային տարբեր հասարակությունները որոշվում և տարբերվում են միմյանցից իրենց արտադրության եղանակներով [1], որոնք իրենց հերթին առաջացնում են գիտակցության և մշակույթի որոշակի տեսակ, որը դրսևորվում է խմբի ծեսերում, հասկացություններում և բոլոր գաղափարներում։ . Այդ իսկ պատճառով, « Ըստ մատերիալիստական ​​տեսության, պատմության որոշիչ գործոնը, ի վերջո, անմիջական կյանքի արտադրությունն ու վերարտադրությունն է »[2]: Այսինքն՝ տարբեր հասարակություններում փոփոխությունը պայմանավորված է նրանով, որ դրանց արտադրության եղանակը դառնում է անկայուն կամ իր միջուկում առաջացնում է այն ուժը, որը պետք է հաղթահարի այն[3]։ Օրինակ, ֆեոդալիզմը իր գերակշռող գյուղատնտեսական և լճացած արտադրությամբ, երբ այն կայուն մնաց, առաջացրեց արտադրական ավելցուկներ, որոնք օգտագործվում էին վաճառականների կողմից առևտրի համար:մինչ այդ անհայտ է նախապատմության մեջ »[16]։ Մենամուսնությունը կանանց նկատմամբ տղամարդկանց իշխանության վերջնական հաստատումն է , քանի որ նրանք տնտեսապես կախված են նրանցից, և նրանց վիճակը կրճատվում է՝ ապահովելու օրինականների ծնունդը։ երեխաներ. Ընտանիքը գալիս է զբաղեցնելու այն սոցիալական տեղը, որը նախկինում զբաղեցնում էր ցեղը, որն այժմ գոյություն ունի միայն որպես կրոնական համայնք:

Քանի որ մոնոգամ ամուսնության ավարտից հետո արական տոհմը հավերժանում է ժամանակի ընթացքում՝ ծննդյան միջոցով: Հոր ճանաչված զավակներից, որ ժառանգեն նրա հարստությունը, այս ամուսնությունը իրական նշանակություն ունի միայն այն ընտանիքներում, որտեղ պատրիարքն իրականում ժառանգություն տալու բան ունի: Իրոք, « պրոլետարական ամուսնությունը մոնոգամ է բառի ստուգաբանական իմաստով, բայց ոչ մի կերպ մոնոգամ չէ իր պատմական իմաստով »[17]: Իսկապես մոնոգամ ամուսնությունը, որի դեպքում կինը ենթարկվում է ամուսնուն, և երկուսի միջև հարաբերությունները բացարձակապես անհավասար են, տեղի է ունենում միայն հարուստ խավերի մեջ , քանի որ նրանք միակն են, ովքեր կարող են կառավարել և կառավարել հարստությունը: որը ներկայացնում են. Բարձր դասի անհատները ամուսնանում և շփվում են միմյանց հետ՝ իրենց հարստությունը մեծացնելու և պահպանելու համար, ուստի նրանք իսկապես նրա ստրուկներն են: Հարմարավետ ամուսնությունը « ամենա պիղծ մարմնավաճառությունն է, երբեմն երկու կողմերի կողմից, բայց շատավելի հաճախ կանանց մոտ; նա սովորական կուրտիզանուհիներից միայն նրանով է տարբերվում նրանով, որ նա ժամանակ առ ժամանակ չի վարձակալում իր մարմինը աշխատողի պես, այլ մեկընդմիշտ վաճառում է այն, ինչպես ստրուկը »[18]:

Էնգելսի համար: , մոնոգամ ընտանիքը, որի նպատակը տղամարդկային հարստության հավերժացումն է, կվերանա միայն այն ժամանակ, երբ «արտադրության միջոցները դառնան ընդհանուր սեփականություն», որտեղ « Տնային տնտեսությունը կդառնա սոցիալական խնդիր. երեխաների խնամքն ու դաստիարակությունը, ինչպես նաև »[19]։ Այսինքն՝ միայն , երբ տղամարդիկ և կանայք սոցիալական մակարդակում ունեն նույն կարևորությունը, քանի որ նրանց տնտեսական իշխանությունը հավասար է, միայն այդ պահին ամուսնական հարաբերություններն ազատորեն կիրականացվեն ։ Ինչպես ինքն է հաստատում մտածողը, « ամուսնությունը չի կազմակերպվի ազատ, քանի դեռ չեն ճնշվել կապիտալիստական ​​արտադրությունը և դրա կողմից ստեղծված սեփականության պայմանները, և չհեռացվեն լրացուցիչ տնտեսական նկատառումները, որոնք դեռևս նման հզոր ազդեցություն են գործում զուգընկերների ընտրության վրա»: ամուսիններ: »[20]։

Եզրափակելով, ըստ Էնգելսի, ընտանիքը ստեղծվում է որպես հարաբերությունների շրջանակ, որտեղ թույլատրվում է երեխաների բեղմնավորումն ու դաստիարակությունը, շրջանակ, որը նեղանում է տարիքի հետ։ Պատմություն. Հետևաբար, համեմատած դասական սոցիոլոգների հետ, ովքեր ընտանիքը հասկանում էին որպես հասարակության նվազագույն ատոմ, որից այն առաջացել է, Էնգելսը պաշտպանում է.Ընտանիքը հասարակության ստեղծումն է կոնկրետ պատմական ժամանակաշրջանում, երբ արտադրությունը կոմունիստականից վերածվեց մասնավորի, և որը ծնվեց որպես մի սեռի մյուս կողմից պարտադրելու գործիք : Միայն այն պահին, երբ հարստության տիրապետումը հավասար է, և ոչ ոք չունի այնպիսի հարստություն, որ կարողանա իշխել մնացած մարդկանց վրա, միայն այդ պահին կարող ենք խոսել ազատ հարաբերությունների մասին, քանի որ, ինչպես էնգելսը հավաքում է Մարքսի գրառումներից. « Ժամանակակից ընտանիքը իր մեջ պարունակում է ոչ միայն ստրկություն (servitus), այլև ստրկատիրություն, և ի սկզբանե դա կապված է գյուղատնտեսության բեռների հետ: Այն մանրանկարչությամբ ներառում է բոլոր հակադրությունները, որոնք հետագայում զարգանում են հասարակության և նրա պետության մեջ »[21]

[1] Հասարակության արտադրության եղանակն այն ձևն է, որով այդ նա իրեն ապահովում է ապրելու համար անհրաժեշտ ռեսուրսներով, այսինքն՝ ինչպես է արտադրում իր սնունդը, իր անհրաժեշտ պաշարները և այն ամենը, ինչ, ի վերջո, պահանջում և օգտագործում է իր գոյության համար:

[2] Էնգելս, Ֆրիդրիխ։ Ընտանիքի ծագումը, մասնավոր սեփականությունը և պետությունը, խմբագրական սոլ90, էջ. 10

[3] Հեգելյան դիալեկտիկայի մատերիալիստական ​​կիրառությունն այստեղ պարզ է:

[4] Մորգանը հայտնի ամերիկացի մարդաբան էր, որը ճանաչված էր ազգակցական հարաբերությունների սոցիալական կարևորությունը բացահայտելով:

[5] Չնայած էվոլյուցիոն տեսությանը, ինչպես միշտՄորգանի միտքը անվանելը, որպես այդպիսին, այսօր հնացել է, և հնարավոր չի եղել այն կտրուկ հերքել, քանի որ աշխարհի տարբեր մարդկային հասարակություններ ցույց են տալիս զարմանալի պատմական զուգահեռներ, ինչպիսին է գրի գյուտը:

[ 6] Պետք է պարզաբանել, որ Էնգելսը բազմիցս հաստատում է, որ այստեղ իր տեսությունները շահարկումներ են, թե որ իրականությունն է լավագույնս համապատասխանում պատմական գործընթացին որպես ամբողջություն:

[7] Էնգելս, Ֆրիդրիխ. op. cit., p. 51

[8] Էնգելս, Ֆրիդրիխ: op. cit., p. 52

[9]Պետք է նշել, որ Պունալուա հասարակության մեջ, որտեղ սեռական առևտուրը լայնածավալ է, միայն մոր կողմից է հայտնի հարաբերությունները. մարդ միայն գիտի, թե ով է իր մայրը:

[10] Էնգելս, Ֆրիդրիխ. op. cit., p. 44

[11] Էնգելս, Ֆրիդրիխ: op. cit., p. 62

[12] Էնգելս, Ֆրիդրիխ: op. cit., p. 71. Տնտեսական իմաստով գերակշռում, քանի որ ամենակարևոր ապրանքները պատկանում են ամբողջ ցեղին և կառավարվում են կանանց կողմից:

[13] Էնգելս, Ֆրիդրիխ. op. cit., p. 68

[14] Էնգելս, Ֆրիդրիխ: op. cit., p. 78

[15] Էնգելս, Ֆրիդրիխ: op. cit., p. 82

[16] Էնգելս, Ֆրիդրիխ: op. cit., p. 93

[17] Էնգելս, Ֆրիդրիխ: op. cit., p. 103

[18] Էնգելս, Ֆրիդրիխ: op. cit., p. 102

[19] Էնգելս, Ֆրիդրիխ: op. cit., p. 109

[20] Էնգելս, Ֆրիդրիխ: op. cit., p. 117

[21] Էնգելս,Ֆրիդրիխը, մեջբերելով Կարլ Մարքսին. op. cit., p. 84

Եթե ցանկանում եք իմանալ Ֆրիդրիխ Էնգելսի ընտանիքը և հասարակությունը նման այլ հոդվածներ , կարող եք այցելել Չդասակարգված կատեգորիան:

Սա: էվոլյուցիա Հասարակությունների փոփոխությունը, ըստ Էնգելսի, ղեկավարվում է որոշ ընդհանուր արխետիպերով, որոնք միշտ կատարվում են քիչ թե շատ նույն ձևով: Սա վերցված է Մորգանի տեսությունից[4], ով խոսում էր մարդկության տարբեր պատմական հասարակությունների մասին՝ կոնկրետ փուլերի իմաստով: Այլ կերպ ասած, Էնգելսի և Մորգանի համար ցանկացած մարդկային հասարակություն, որը կարողանում է մնալ ժամանակի մեջ և մեծացնել իր արտադրությունն ու վերարտադրությունը, կանցնի որոշակի կոնկրետ փուլերի ։ Ըստ նրանց՝ այդ փուլերը խմբավորվել են երեք մեծ խմբերի՝ վայրենություն, բարբարոսություն, քաղաքակրթություն։ Վայրենությունը կհամապատասխանի պալեոլիթի և նեոլիթյան հասարակություններին, որտեղ արտադրության եղանակը գրեթե ամբողջությամբ կրճատվել էր դեպի որս և հավաքույթ։ Բարբարոսությունը բնորոշ է առաջին նստակյաց խմբերին, և դրանք հովվական և գյուղատնտեսական հասարակություններն են։ Ի վերջո, քաղաքակրթությունը բնորոշ է այն հասարակություններին, որտեղ ստեղծվել են գիրն ու պետությունը, և որտեղ արդեն կա արտադրություն.արհեստներ և ապրանքների տրաֆիկի ցանց[5]:

Մենք արդեն ունենք ընդհանուր սխեման, որին հետևում են մարդկային հասարակությունները իրենց պատմական էվոլյուցիայում: Այնուամենայնիվ, ինչպե՞ս են առաջանում հենց մարդկային հասարակությունները: Այսինքն՝ կենդանիների խմբերից ինչո՞վ եք անցնում մարդկային խմբեր և ինչո՞վ են դրանք տարբերվում միմյանցից։ Էնգելսի համար մարդուն ամենանման կենդանիների մեջ սովորական վիճակը կենդանիների ընտանիքն է, որը կազմված է շոգին արուից, որը մենաշնորհում է էգին և նրա ձագերին մնացած արուների առաջ[6]: Հնարավոր է, որ միայնակ արուն ունի բազմաթիվ էգեր, բայց այս խմբավորման բնորոշ նշումն այն է, որ նույնի տերը (այստեղ այլ կերպ չենք կարող խոսել) բացառիկ հարաբերություններ ունի նրանց հետ, ինչը անհնարին է դարձնում մնացած արուների համար: հարաբերություններ, սեռական հարաբերություններ նրանց հետ: Այս իրավիճակն ամենաարմատական ​​արգելակն է ցանկացած տեսակի հասարակության համար, քանի որ այն նպաստում է հակամարտություններին և ոչ թե տղամարդկանց համագործակցությանը: Այսպիսով, մարդուն « անասնությունից դուրս գալու, բնության իմացած ամենամեծ առաջընթացի հասնելու համար անհրաժեշտ էր ևս մեկ տարր՝ մեկուսացված մարդու պաշտպանական ուժի բացակայությունը փոխարինել ուժերի միավորմամբ և ընդհանուր գործողություններով: հորդա »[7]։ Իրոք, կենդանիների ընտանիքում, որը գլխավորում է ալֆա արուն, արուների միջև համագործակցությունը լիովին զրոյական է, և կա, ընդհակառակը, մշտական ​​հակամարտություն, որը.անհնարին է դարձնում ցանկացած տեսակի բարդ և կայուն հասարակություն:

Այս պատճառով « հանդուրժողականությունը չափահաս տղամարդկանց շրջանում և խանդի բացակայությունը կազմում էին լայնածավալ և կայուն խմբերի ձևավորման առաջին պայմանը, որի շրջանակներում միայն փոխակերպումը կենդանուց մարդու մեջ կարելի էր վիրահատել »[8]: Այսպիսով, առաջին փուլը, որում տղամարդիկ ասոցացվում են, դա սեռական անառակությունն է , որտեղ զուգավորման հարաբերություններում չկա որևէ սահմանափակում, որը առաջ է բերում հասարակության առաջին տիպի մարդկանց` վայրենիին զուգահեռ: Այս տեսակի հասարակության մեջ ինցեստ հասկացություն չկա։ Թեև դրանց մասին չկան այդպիսի հասարակություններ կամ գրառումներ, Էնգելսը եզրակացնում է, որ դրանք պետք է գոյություն ունենային, քանի որ մենք կարող ենք տեսնել, թե ինչպես է ինցեստի արևմտյան հայեցակարգը, որը գրաքննում է արյունակից հարազատների միջև ցանկացած տեսակի սեռական հարաբերություններ, չի նկատվում որոշ հասարակություններում, օրինակ՝ Իրոկեզների կամ Պունալուայի, որտեղ թույլատրվում են սեռական հարաբերությունները որոշ տեսակի հարազատների միջև։ Թեև դա միայն հիպոթետիկ եզրակացություն է, այն բանից ելնելով, որ կան հասարակություններ, որտեղ ինցեստը նույն կերպ չի հասկացվում, հասարակություններ, որոնք «ցածր» վիճակում են, քան եվրոպականները, Էնգելսը եզրակացնում է, որ արյունակիցների միջև սեռական բոլոր սահմանները պատմական են։ և ոչ բնական:

Պատմականորեն սեռական արգելքի առաջին տեսակը, որն արվել էդա եղել է սերունդների միջև, այսպես կոչված ազգակցական ընտանիքում. հայրերն ու մայրերը, որոնք բոլորը մեկ սերնդի անհատներ էին, չէին կարող սեռական հարաբերություններ ունենալ հաջորդ սերնդի անդամների, այսինքն՝ երեխաների հետ։ Այդուհանդերձ, նույն սերնդում գրաքննության ոչ մի տեսակ չկար: Ընտանիքի այս տեսակի բացահայտումը, որի դեպքերը դեռևս 19-րդ դարում չեն մնացել, պայմանավորված է այն ընտանեկան հարաբերություններով, որոնք նկատվում են Հավայան հասարակության մեջ։ Իրոք, այս հասարակությունում, որտեղ գոյություն ունի punalúa ընտանիքը, երեխաները բոլոր չափահաս տղամարդկանց անվանում են «հայրեր», թեև տարբեր սեռի եղբայրների միջև սեռական հարաբերություններն արգելված են։ Այսինքն՝ պունալուաները իրենց հորեղբայրներին հայր են անվանում, նույնիսկ եթե նրանք սեռական հարաբերություն չունեն մոր հետ[9]։ Էնգելսը սոցիալական իրականությունը եզրակացնում է ազգակցական դավանանքներից, քանի որ « հոր, որդու, եղբոր, քրոջ անունները պարզ պատվավոր կոչումներ չեն, այլ, ընդհակառակը, իրենց հետ կրում են փոխադարձ լուրջ պարտականություններ, որոնք կատարելապես սահմանված են և որոնց սահմանված ձևերը. այդ ժողովուրդների սոցիալական ռեժիմի էական մասը »[10]։ Հետևաբար, եթե պունալուաներն իրենց հորեղբայրներին անվանում են «հայրեր», թեև նրանք սեռական հարաբերություններ չունեն մոր հետ, այս իրավիճակը պայմանավորված է նրանով, որ նախկինում պետք է թույլատրված լինեին սեռական հարաբերությունները եղբայրների և քույրերի միջև, ևՀարազատական ​​դավանանքները մնում են որպես նախորդ սոցիալական իրականության մշակութային հետք :

Պունալուա հասարակության սեռական արգելքը հանգեցնում է մի քանի ընտանիքների առաջացմանը միևնույն հասարակությունում. մի կողմից՝ քրոջ ընտանիքը, իսկ մյուս կողմից՝ եղբորը, որը պետք է սեռական զուգընկեր փնտրի ցեղի այն մարդկանց մեջ, ում հետ նրանք մայր չունեն։ Այս կերպ. « Հենց որ բոլոր եղբայրների և քույրերի միջև, նույնիսկ ամենահեռավոր գրավյալների, մայրական գծով սեռական հարաբերությունն արգելվում է, վերոհիշյալ խումբը դառնում է ցեղ, այսինքն՝ ինքն իրեն կազմում է որպես փակ շրջանակ։ իգական գծի արյունակիցներ, ովքեր չեն կարող ամուսնանալ միմյանց հետ. շրջանակ, որն այդ պահից ավելի ու ավելի է համախմբվում ընդհանուր ինստիտուտների, սոցիալական և կրոնական կարգերի միջոցով, որոնք նրան տարբերում են նույն ցեղի մյուս ցեղերից »[11]։ Սեռը, որը մենք կարող ենք անվանել «կնոջ հետնորդների բազմություն», կազմում է մի խումբ, որը տարբերվում է մնացած ցեղերից, որոնց հետ նրանք պետք է փոխանակեն իրենց տղամարդկանց։ Այստեղից համայնքային մոդելը, որը նախկինում ընդգրկում էր ողջ հասարակությունը, որոշ ոլորտներում կսահմանափակվի նորաստեղծ ցեղերով : Տներ և հողատարածքներ կստեղծվեն ցեղերի միջև:

Այսպիսով, անցումը մի ցեղից մյուսն իրականացվում է տղամարդկանց կողմից, քանի որ, իմանալով միայն մայրական ծագումը, այսինքն.երբ միայն իմանալով, թե ով է յուրաքանչյուրի մայրը, հեթանոսական դավանանքն ընկնում է կնոջ վրա: Սա, իր հերթին, նա է, ով տիրապետում է հեթանոսական համայնքի ունեցվածքին, մինչդեռ տղամարդը տիրապետում է միայն իր որսորդական գործիքներին և կենդանիներին: Հետևաբար, « տնային տնտեսությունը, որտեղ կանանց մեծամասնությունը, եթե ոչ բոլորը, միևնույն սեռից են, իսկ տղամարդիկ՝ տարբեր, կանանց այդ գերակշռության արդյունավետ հիմքն է »[12: ]. Տարբեր ցեղերը հերթով կբաժանվեն ավելի շատ ցեղերի, քանի որ համայնքի բնակչությունը մեծանում է, իսկ հին ցեղերը կկոչվեն ցեղեր, որոնք կներառեն նոր ցեղերը:

Սեռական սահմանափակումներ ընտանիքի անդամների միջև: ընդգծված՝ հասնելով մի կետի, երբ սերունդը տեղի կունենա միայն մոնոգամ ընտանիքներում, բայց երբ երեխաները կշարունակեն պատկանել մորը. դա այն է, ինչը հայտնի է որպես սինդիազմիկ ընտանիք : Էնգելսն այս գործընթացը նույնացնում է որպես « շրջանի մշտական ​​կրճատում, որի մեջ գերակշռում է երկու սեռերի միջև ամուսնական համայնքը »[13]: Սինդիասմիկ ընտանիքը հանդիպում է բարբարոսական հասարակություններում, որոնք սովորել են կենդանիների ընտելացումը, գյուղատնտեսությունը և զգալի նստակյաց են: Այս մոդելին պատկանող ամենահայտնի հասարակությունները արիականներն ու սեմականներն էին:

Ինչպես սա:հասարակությունը, անասնաբուծական կենդանիները, որոնք պատկանում էին տղամարդկանց, սկսեցին ավելանալ և ավելի ու ավելի շատ սնունդ արտադրել՝ շնորհիվ բուծման ավելի արդյունավետ մեթոդների սովորելու և արածեցման համար ավելի բարենպաստ վայրերում բնակեցման, ինչը նշանակում էր, որ տղամարդիկ, նրանց տերերը, կունենան ամենակարևոր սոցիալական հարստությունը, որը նրանց դարձնում է հասարակության առաջնորդներ, ինչպես բացատրում է Էնգելսը, նշելով, որ « վստահական պատմության շեմին մենք արդեն ամենուր հանդիպում ենք հոտեր, որպես ընտանիքի ղեկավարների սեփականություն, նույնը. կոչումը՝ որպես բարբարոսության արվեստի, մետաղական սպասքի, շքեղ իրերի և, վերջապես, մարդկային անասունների, ստրուկների արգասիքներ »[14]: ցեղում, որը վերահսկվում էր կնոջ կողմից, որն ուներ ամենաթանկարժեք իրերը, բարբարոս հասարակության մեջ հարստությունն այժմ այն ​​էր, ինչ ունեին տղամարդիկ: Այդ իսկ պատճառով, տղամարդիկ սոցիալական մակարդակում վեր էին դասվում կանանցից, որոնք ավելի շատ կախված էին տղամարդուց, քան նա կախված էր նրանից: Ցեղերի տղամարդիկ, ովքեր հանկարծակի հարստացան, օգտագործեցին այս տնտեսական ուժը ընտանիքի մոդելը փոխելու համար՝ նպատակ ունենալով, որ իրենց որդիները ստանան իրենց ունեցվածքը : Իրոք, ավելի վաղ հասարակություններում, քանի որ ցեղը որոշվում էրմայրական գիծը, տղամարդիկ պետք է իրենց ժառանգությունը տային իրենց մոր ցեղախմբին, որը ոչ թե այնտեղ էր, որտեղ նրանք ունեին իրենց երեխաները, այլ եղբոր որդիները, քանի որ տղամարդիկ էին նրանք, ովքեր երեխաներ էին ունենում իրենց հայրենի ցեղից դուրս: Այս ցանկությունների համաձայն՝ տղամարդկանց հաջողվեց տապալել մայրական իրավունքը և ստեղծել արական տոհմ: Այսպիսով, առաջացավ նահապետական ​​տոհմը, որտեղ սոցիալական նշանակությունը ակնհայտորեն արական էր։ Ինչպես պնդում է Էնգելսը. « Մայրական իրավունքի տապալումը իգական սեռի մեծ պատմական պարտությունն էր ողջ աշխարհում: Տղամարդը նույնպես վերցրեց տան սանձը. կինն իրեն տեսավ նվաստացած, վերածվեց ծառայի, տղամարդու ցանկության ստրուկի, վերարտադրման պարզ գործիքի »[15]:

Ընտանիքի այս ձեւը բյուրեղանում եւ հաստատվում է բարբարոսությունից անցումով. քաղաքակրթությանը, մոնոգամ ընտանիքի հաստատմամբ։ Քաղաքակրթության մեջ ցեղը դադարում է լինել կարևոր, և նրանց տեղը զբաղեցնում են մասնավոր ընտանիքները, քանի որ հարստությունը կենտրոնացած է տարբեր հայրապետների ձեռքում: Այսպիսով, « միամուսնությունը պատմության մեջ ոչ մի կերպ չի երևում որպես տղամարդու և կնոջ հաշտեցում և առավել ևս որպես ամուսնության ամենաբարձր ձև: Ընդհակառակը, ասպարեզ է դուրս գալիս մի սեռի մյուս սեռի ստրկության տեսքով, որպես սեռերի միջև կոնֆլիկտի հռչակում.