과학적 사회주의의 아버지인 프리드리히 엥겔스는 1884년 칼 마르크스와 함께 가족, 사유재산, 국가의 기원 이라는 그의 가장 잘 알려진 단독 저서를 썼습니다. 거기에서 그는 루이스 H. 모건의 진화론을 바탕으로 마르크스주의적 역사관 에서 인간 사회의 기원과 문명으로의 발전을 폭로한다. 다음 텍스트는 엥겔스가 인류 역사 내에서 사회적 요소로서의 가족의 발전을 어떻게 이해했는지 밝히고자 합니다. 서로 다른 인간 사회는 생산 방식에 따라 서로 결정되고 구별되며[1], 이는 집단의 의식, 개념 및 모든 아이디어에서 나타나는 특정 유형의 의식과 문화를 생성합니다. . 그렇기 때문에 “ 유물론적 이론에 따르면 역사의 결정적 요소는 궁극적으로 즉각적인 생명의 생산과 재생산 이다. 즉, 다양한 사회의 변화는 동일한 것의 생산 방식이 불안정해지거나 그것을 극복해야 하는 힘을 자체 핵에 생성한다는 사실에 기인합니다[3]. 예를 들어, 주로 농업적이고 정체된 생산을 하는 봉건제는 안정적일 때 상인들이 무역에 사용하는 생산 잉여를 생성했습니다.선사 시대까지 알려지지 않은 것입니다 ”[16]. 일부일처제는 여성에 대한 남성의 힘을 결정적으로 확언하는 것입니다. 남성은 남성에게 경제적으로 의존하고 있고 그들의 상황은 합법적 출산을 보장하기 위해 축소되었습니다. 어린이들. 가족은 이전에 씨족이 가졌던 사회적 위치를 점유하게 되며, 이제는 종교 공동체로만 존재하게 된다. 부를 물려받을 아버지의 인정된 자녀 중 이 결혼은 가장이 실제로 유산으로 줄 것이 있는 가족에서만 진정한 중요성을 갖습니다. 실제로 “ 프롤레타리아 결혼은 단어의 어원적 의미에서 일부일처제이지만 역사적 의미에서 결코 일부일처제가 아닙니다 ”[17]. 여성이 남편에게 예속되고 둘 사이의 관계가 완전히 불평등한 진정한 일부일처 결혼은 부유한 계층에서만 발생합니다. 그들은 제출합니다. 상류층의 개인들은 부를 늘리고 보전하기 위해 서로 결혼하고 교제하므로 사실상 부의 노예다. 정략결혼은 “때때로 양 당사자에 의한 가장 사악한 매춘이지만여성에서 더 흔하게; 그녀는 고용인처럼 때때로 몸을 빌려주지 않고 노예처럼 단번에 판다는 점에서 일반 창녀와 다를 뿐입니다 ”[18].
For Engels , 남성의 부의 영속을 목적으로 하는 일부일처제 가족은 “생산수단이 공동재산이 될 때”, “ 가정경제가 사회적 문제가 되고; 어린이의 보살핌과 교육도 ”[19]. 즉, 남녀가 경제력이 공평하여 사회적 차원에서 동등한 중요성을 가질 때에만, 그 순간에만 혼인관계가 자유롭게 행사된다 . 사상가 자신이 단언하듯이 "자본주의적 생산과 그에 의해 생성된 재산 조건이 억압되고 배우자 선택에 여전히 강력한 영향을 미치는 부차적인 경제적 고려 사항이 제거될 때까지 결혼은 자유롭게 중매되지 않을 것입니다." ”[20].
결론적으로 엥겔스에 따르면 가족은 아이의 임신과 양육이 허용되는 관계의 틀로 성립되는데, 그 틀은 나이가 들수록 좁아진다. .역사. 따라서 가족을 그것이 생겨난 사회의 최소 단위로 이해했던 고전 사회학자와 비교하여 엥겔스는 다음과 같이 주장한다.가족은 생산이 공산주의에서 개인으로 넘어가는 특정한 역사적 시기에 만들어진 사회이며, 한쪽 성별이 다른 쪽 성별을 강요하는 도구로 탄생했습니다.4> 부의 소유가 평등하고 누구도 나머지 사람들을 지배할 수 있는 부를 소유하지 않는 순간에만 우리는 자유로운 관계에 대해 말할 수 있습니다. “ 현대 가족은 노예제(servitus)뿐만 아니라 노역도 싹트고 있으며, 처음부터 농업의 부담과 관련되어 있다. 그것은 나중에 사회와 그 국가에서 발전하는 모든 적대감을 미니어처로 포함합니다. ”[21]
[1] 한 사회의 생산 방식은 그것은 생존에 필요한 자원, 즉 식량, 필수 식량 및 결국 생존에 필요하고 사용하는 모든 것을 생산하는 방법을 스스로 제공합니다.
[2 ] Engels, Friedrich : 가족, 사유재산과 국가의 기원, 사설 sol90, p. 10
[3] 여기서 헤겔 변증법의 유물론적 적용은 분명하다.
[4] 모건은 친족 관계의 사회적 중요성을 발견한 것으로 알려진 저명한 미국 인류학자였다.
[5] 진화론이지만 평소와 같이모건의 사상을 명명하는 것은 오늘날 그 자체로 시대에 뒤떨어진 것이며 그것을 날카롭게 반박할 수도 없었습니다. 전 세계의 다양한 인간 사회가 문자의 발명과 같은 놀라운 역사적 유사점을 보여주기 때문입니다.
[ 6] 엥겔스는 여기에서 그의 이론이 어떤 현실이 전체적으로 역사적 과정에 가장 잘 맞는지에 대한 추측이라는 것을 여러 차례 확인했음을 분명히 해야 합니다.
또한보십시오: 궁수자리를 지배하는 행성은?[7] Engels, Friedrich: op. cit., p. 51
[8] 엥겔스, 프리드리히: op. cit., p. 52
[9]성 상거래가 광범위한 푸날루아 사회에서는 어머니 쪽의 관계만 알려져 있으며 어머니가 누구인지만 알 수 있다는 점에 유의해야 합니다.
[10] 엥겔스, 프리드리히: op. cit., p. 44
[11] 엥겔스, 프리드리히: op. cit., p. 62
[12] 엥겔스, 프리드리히: op. cit., p. 71. 경제적인 의미에서의 우위, 왜냐하면 가장 중요한 재화는 전 세대에 속하고 여성에 의해 관리되기 때문입니다.
[13] Engels, Friedrich: op. cit., p. 68
[14] 엥겔스, 프리드리히: op. cit., p. 78
또한보십시오: 8월과 9월의 처녀자리 원주민의 차이점은 무엇입니까?[15] 엥겔스, 프리드리히: op. cit., p. 82
[16] 엥겔스, 프리드리히: op. cit., p. 93
[17] 엥겔스, 프리드리히: op. cit., p. 103
[18] 엥겔스, 프리드리히: op. cit., p. 102
[19] 엥겔스, 프리드리히: op. cit., p. 109
[20] 엥겔스, 프리드리히: op. cit., p. 117
[21] 엥겔스,프리드리히, 칼 마르크스 인용: op. cit., p. 84
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따라서 점점 더 많은 양의 돈을 축적할 수 있었고, 그 결과 일부는 은행가가 되었고 거기서부터 대규모 산업 생산자가 되어 자본주의를 일으켰습니다. 그러므로 우리는 역사가 사회의 연결이며, 서로 다른 권력 집단이 서로 계승하면서 고대 사회가 자신의 품 안에서 현대 사회를 낳는 등 끊임없이 계속되고 있음을 알 수 있습니다.이것은 진화 엥겔스에 따르면 사회의 변화는 항상 다소간 동일한 방식으로 수행되는 몇 가지 일반적인 원형에 의해 지배됩니다. 이것은 특정 단계의 의미에서 인류의 서로 다른 역사적 사회에 대해 말한 Morgan의 이론[4]에서 가져온 것입니다. 즉, 엥겔스와 모건에게 있어서, 시간에 머물면서 생산과 재생산을 증가시키는 인간 사회는 어떤 특정 단계 를 따를 것입니다. 그들에 따르면 이 단계는 야만, 야만, 문명의 세 가지 큰 그룹으로 분류됩니다. 야만성은 생산 방식이 거의 전적으로 사냥과 채집으로 축소된 구석기 시대와 신석기 시대 사회에 해당합니다. 야만성은 최초의 정주 집단의 전형이며, 그들은 목축 사회와 농경 사회입니다. 마지막으로 문명은 문자와 국가가 창조되고 이미 생산이 이루어지는 사회의 전형이다.공예품과 상품 거래 네트워크[5].
우리는 이미 인간 사회가 역사적 진화에서 따르는 일반적인 계획을 가지고 있습니다. 그러나 인간 사회 자체는 어떻게 발생합니까? 즉, 동물 그룹에서 인간 그룹으로 어떻게 이동하고 서로 어떻게 다른가요? 엥겔스에게 인간과 가장 유사한 동물의 일반적인 상태는 암컷을 독점하는 수컷과 나머지 수컷 앞에서 새끼를 독점하는 수컷으로 구성된 동물과의 상태입니다[6]. 한 수컷이 여러 암컷을 소유할 수도 있지만, 이 그룹화의 특징적인 점은 같은 주인(여기서는 달리 말할 수 없음)이 그들과 배타적인 관계를 가지고 있기 때문에 나머지 수컷이 가질 수 없다는 것입니다. 그들과의 관계. 이 상황은 남성 간의 협력이 아니라 갈등을 조장하기 때문에 모든 유형의 사회에 가장 급진적인 브레이크입니다. 그러므로 인간은 "동물성에서 벗어나 자연이 아는 최대의 진보를 이루기 위해 한 가지 요소가 더 필요했습니다. 무리 ”[7]. 사실, 우두머리 수컷이 이끄는 동물과에서는 수컷 사이의 협력이 전혀 없으며 반대로 끊임없는 갈등이 있습니다.어떤 유형의 복잡하고 안정적인 사회도 불가능하게 만든다.
이러한 이유로 “ 성인 남성의 관용과 질투의 부재가 광범위하고 지속적인 집단을 형성하기 위한 첫 번째 조건이었다. 동물을 사람으로 바꾸는 수술은 ”[8]. 따라서 남자들이 사귀는 첫 번째 단계는 성적인 문란 으로, 짝짓기 관계에 어떤 종류의 제한도 없으며, 이는 인간 사회의 첫 번째 유형인 야만인과 병행된다. 이러한 유형의 사회에서는 근친상간이라는 개념이 없습니다. 그들에 대한 그러한 사회나 기록은 없지만 엥겔스는 혈족 사이의 모든 유형의 성적 관계를 검열하는 서구의 근친상간 개념이 특정 사회에서는 관찰되지 않는 것을 관찰할 수 있기 때문에 그들이 존재했음에 틀림없다고 결론을 내립니다. 일부 유형의 친척 간의 성관계가 허용되는 Iroquois 또는 Punalúa의. 가설적 추론에 불과하지만, 근친상간이 같은 방식으로 개념화되지 않은 사회, 유럽 사회보다 "열등한" 상태에 있는 사회가 있다는 사실에서 엥겔스는 혈족 간의 모든 성적 제한은 역사적이라고 추론한다. 그리고 자연스럽지 않습니다.
역사적으로 만들어진 최초의 성적 금지 유형그것은 소위 혈족 가족에서 세대 간이었습니다. 한 세대의 모든 개인인 아버지와 어머니는 다음 세대의 구성원, 즉 자녀와 성적 관계를 가질 수 없었습니다. 그러나 같은 세대 내에서 어떤 유형의 검열도 없었다. 19세기에 남아 있는 사례가 전무한 이러한 유형의 가족이 발견된 것은 하와이 사회에서 관찰되는 가족 관계 때문이다. 실제로 푸날루아 가족이 존재하는 이 사회에서 아이들은 모든 성인 남성을 "아버지"라고 부르지만 성별이 다른 형제 간의 성관계는 금지됩니다. 즉, 푸날루아족은 어머니와 성관계를 맺지 않아도 삼촌을 아버지라고 부른다[9]. 엥겔스는 "아버지, 아들, 형제, 자매의 이름은 단순한 명예 칭호가 아니라 오히려 완벽하게 정의되고 정해진 형태를 지닌 심각한 상호 의무를 수반하기 때문에 친족 교단에서 사회적 현실을 추론합니다. 그 사람들의 사회 제도의 필수적인 부분 "[10]. 따라서 푸날루아가 어머니와 성적인 관계를 갖지 않음에도 불구하고 삼촌을 “아버지”라고 부른다면 과거에는 형제간의 성적인 관계가 허용되어야 했고,친족 교단은 이전 사회 현실 의 문화적 흔적으로 남아 있다.
푸날루아 사회의 성적 금지는 같은 사회에서 여러 가족이 생성되게 한다. 다른 한편으로는 어머니가 없는 부족의 사람들 중에서 성적 파트너를 찾아야 하는 형제의 것입니다. 이와 같이 “ 가장 먼 방계인 형제자매라도 모계에 의한 성관계가 금지되자마자 앞서 언급한 집단은 gens가 된다. 혼인할 수 없는 여성계의 혈족; 그 순간부터 동일한 부족의 다른 세대와 구별되는 공통 제도, 사회적 및 종교적 질서를 통해 점점 더 통합되는 원입니다 ”[11]. 우리가 "여성의 후손 집합"이라고 부를 수 있는 씨족은 남성을 교환해야 하는 나머지 씨족과 구별되는 그룹을 형성합니다. 여기에서 이전에는 사회 전체를 포괄하던 커뮤니티 모델이 특정 영역에서 새로 생성된 gens 로 제한됩니다. 집과 구획된 땅은 씨족 사이에 만들어질 것입니다.
따라서 한 씨족에서 다른 씨족으로의 이동은 남성이 수행합니다.각각의 어머니가 누구인지만 알면 이방인 교단이 여자에게 떨어진다. 이것은 차례로 이방인 공동체의 자산을 소유한 사람인 반면 남자는 사냥 도구와 동물만 소유하고 있습니다. 따라서 “ 여성의 전부는 아니더라도 대다수가 같은 혈통이고 남성은 서로 다른 혈통인 국내 경제가 여성 우세의 실효적 기반이다 ”[12 ]. 서로 다른 씨족은 공동체의 인구가 증가함에 따라 차례로 더 많은 씨족으로 나뉘며, 이전 씨족은 부족이라고 부르며 여기에는 새로운 씨족이 포함됩니다. 일부일처제 가족 내에서만 출산이 이루어지지만 자녀는 계속해서 어머니에게 속하게 되는 지점에 도달합니다. 이는 신디아즘 가족 으로 알려진 것입니다. 엥겔스는 이 과정을 " 남녀 간의 부부 공동체가 우세한 범위의 지속적인 축소 "[13]로 식별합니다. syndiasmic 가족은 동물의 가축화, 농업을 배웠고 현저하게 앉아있는 야만인 사회에서 발생합니다. 이 모델에 속하는 가장 유명한 사회는 아리아인과 셈족이었다.
이와 같이사회에서 남성이 소유했던 가축은 더 효과적인 사육 기술을 배우고 방목하기에 더 유리한 장소에 정착한 덕분에 그 수가 증가하고 점점 더 많은 식량을 생산하기 시작했습니다. 엥겔스는 다음과 같이 설명합니다. 야만주의 예술의 산물로서의 칭호, 금속 기구, 사치품, 그리고 마지막으로 인간 소, 노예 ”[14].
푸날루아 사회에서 그 중요성은 가장 귀중한 재산을 소유한 여성이 통제하는 씨족에서는 야만인 사회에서 부는 이제 남성이 소유한 것이었습니다. 이러한 이유로 남성은 여성보다 남성에게 더 많이 의존하는 사회적 수준의 여성 위에 배치되었습니다. 갑자기 부자가 된 부족의 남자들은 이 경제력을 이용하여 아들에게 재산을 물려줄 목적으로 가족 모델을 바꾸었습니다 . 실제로 초기 사회에서는 gens가 다음에 의해 결정되었기 때문에모계에서 남자는 그들의 상속 재산을 어머니의 이방인 그룹에 물려주어야 했습니다. 그곳은 자녀가 있는 곳이 아니라 조카가 있는 곳이었습니다. 이러한 염원에 따라 남성들은 모권을 타파하고 남성적 혈통을 확립하는데 성공하였다. 따라서 사회적 중요성이 분명히 남성적인 가부장적 혈통이 생겼습니다. Engels는 다음과 같이 주장합니다. “ 모권의 전복은 전 세계 여성의 역사적 패배였습니다. 그 남자는 또한 집에서 고삐를 잡았습니다. 여자는 자신이 하인, 남자의 정욕의 노예, 단순한 생식 도구로 전락한 자신을 보았다 ”[15].
이러한 가족 형태는 야만성으로부터의 전환과 함께 결정화되고 정착됩니다. 일부일처 가족의 설립과 함께 문명에. 문명에서 씨족은 더 이상 중요하지 않고 사적인 가족이 그 자리를 차지합니다. 부가 다른 족장들의 손에 집중되기 때문입니다. 따라서 “ 일부일처제는 남자와 여자 사이의 화해로 역사상 어떤 식으로든 나타나지 않으며, 결혼의 가장 높은 형태는 더더욱 아닙니다. 반대로 그것은 남녀 갈등의 선포로서 한쪽 성이 다른 성을 노예화하는 형태로 등장한다.
