Friedrich engels, la famille et la société

En 1884, Friedrich Engels, le père du socialisme scientifique, a écrit avec Karl Marx son livre le plus connu : L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État Il y déclare l'origine de la société humaine et son évolution vers la civilisation dans une perspective marxiste Le texte suivant tente d'expliquer la conception qu'a Engels du développement de la famille en tant qu'élément social dans l'histoire de l'humanité.

Pour cet auteur, reprendre la théorie matérialiste qu'il a construite avec Karl Marx, les différentes sociétés humaines sont déterminées et différenciées les unes des autres par leurs modes de production [1], qui à leur tour génèrent un type spécifique de conscience et de culture, se manifestant dans les rituels, les concepts et l'ensemble des idées du groupe. Ainsi, les " Selon la théorie matérialiste, le facteur décisif de l'histoire est en fin de compte la production et la reproduction de la vie immédiate. "C'est-à-dire que le changement dans les différentes sociétés est dû au fait que le mode de production de la société elle-même devient instable ou génère en son sein même la force qui doit le surmonter. 3] Par exemple, le féodalisme, avec sa production essentiellement agricole et stagnante, générait, lorsqu'il restait stable, un surplus de production qui était utilisé par les marchands pour commercer dans les villes,Ainsi, nous voyons que l'histoire est la concaténation de sociétés, où les anciennes, en leur sein, donnent naissance aux modernes, et ainsi constamment, au fur et à mesure que les différents groupes de personnes se succèdent, ils deviennent banquiers, et de là, ils deviennent de grands producteurs industriels, et donnent naissance au capitalisme.puissance.

Cette évolution ou changement des sociétés est, selon Engels, régie par des archétypes généraux qui se réalisent toujours de manière plus ou moins identique. Ceci est repris de la théorie de Morgan[4], qui parlait des différentes sociétés historiques de l'humanité dans le sens de stades concrets. C'est-à-dire, Pour Engels et Morgan, toute société humaine qui parvient à se maintenir dans le temps et à augmenter sa production et sa reproduction, suivra certaines étapes spécifiques Selon eux, ces étapes ont été regroupées en trois grands groupes : la sauvagerie, la barbarie et la civilisation. La sauvagerie correspond aux sociétés paléolithiques et néolithiques, où le mode de production était presque entièrement réduit à la chasse et à la cueillette. La barbarie est typique des premiers groupes sédentaires, qui sont des sociétés pastorales et agricoles. Enfin, la civilisation est typique des sociétés de lles sociétés où l'écriture et l'État ont été créés et où un réseau de production artisanale et de trafic de marchandises existe déjà[5].

Nous avons déjà le schéma général que suivent les sociétés humaines dans leur évolution historique, mais comment émergent les sociétés humaines elles-mêmes, c'est-à-dire comment les groupes animaux se transforment en groupes humains et en quoi ils diffèrent les uns des autres ? Pour Engels, l'état habituel des animaux les plus proches de l'homme est celui de la famille animale, constituée d'un mâle en chaleur.Un seul mâle peut posséder plusieurs femelles, mais la caractéristique de ce groupement est que le possesseur des femelles (on ne peut pas parler d'elles autrement) a une relation exclusive avec elles, rendant impossible pour le reste des mâles d'avoir des relations sexuelles avec elles. Cette situation est la contrainte la plus radicale.L'être humain, par conséquent, "...est un être humain qui n'est membre d'aucune sorte de société, car celle-ci favorise le conflit plutôt que la coopération entre les hommes. Pour sortir de l'animalité, pour réaliser le plus grand progrès que la nature ait connu, il lui fallait un élément supplémentaire : remplacer le manque de puissance défensive de l'homme isolé par l'union des forces et l'action commune de la horde. "En effet, dans la famille animale, dirigée par un mâle alpha, la coopération entre les mâles est totalement inexistante et il y a, au contraire, un conflit permanent, ce qui rend impossible toute forme de société complexe et stable.

Par conséquent, " La tolérance entre mâles adultes et l'absence de jalousie étaient la première condition pour la formation de groupes importants et durables au sein desquels seule la transformation de l'animal en homme pouvait s'opérer. " [8] Ainsi, le premier stade d'association des hommes est celui de la promiscuité sexuelle Bien qu'il ne reste aucune trace de ces sociétés, Engels conclut qu'elles ont dû exister, car nous pouvons constater que le concept occidental de l'inceste, qui censure l'inceste comme une forme de rapport sexuel, n'est pas seulement une forme d'inceste, mais aussi une forme de rapport sexuel, et qu'il s'agit bien d'une forme de rapport sexuel.Dans certaines sociétés, comme les Iroquois ou les Punalua, où les relations sexuelles entre certains types de parents sont autorisées. Bien qu'il ne s'agisse que d'une déduction hypothétique, le fait qu'il existe des sociétés dans lesquelles l'inceste n'est pas conceptualisé de la même manière, des sociétés qui se trouvent dans un état où l'inceste n'est pas un concept commun, n'est pas observé."Engels en déduit que toute frontière sexuelle entre les membres d'une même famille est historique et non naturelle.

Historiquement, le premier type d'interdiction sexuelle se situait entre les générations, dans la famille dite consanguine : les pères et les mères, qui étaient tous des individus d'une génération, n'avaient pas le droit d'avoir des relations sexuelles avec les membres de la génération suivante, c'est-à-dire avec leurs enfants.La découverte de ce type de famille, dont il ne reste pas non plus de cas au XIXe siècle, est due aux relations de parenté observées dans la société hawaïenne. En effet, dans cette société, où existe la famille Punalua, les enfants appellent tous les hommes adultes des "pères", bien que les relations sexuelles entre frères de sexe différent soient interdites.Engels déduit des dénominations de parenté la réalité sociale car " ... ils n'ont pas de relations sexuelles avec leur mère ". les appellations de père, fils, frère, sœur, ne sont pas de simples titres honorifiques, mais comportent au contraire des devoirs réciproques sérieux et bien définis, dont l'ensemble constitue une partie essentielle du système social de ces peuples. "Par conséquent, si les Punalua appellent leurs oncles "pères", même s'ils n'ont pas de relations sexuelles avec leur mère, cette situation est due au fait que les relations sexuelles entre frères et sœurs ont dû être autorisées dans le passé, et que les dénominations de parenté restent une empreinte culturelle de la réalité sociale antérieure .

L'interdit sexuel de la société Punalua conduit à la création de plusieurs familles dans la même société : d'une part, la famille de la sœur, et d'autre part, la famille du frère, qui doit chercher des partenaires sexuels parmi les personnes de la tribu avec lesquelles il ne partage pas de mère. Ainsi : " ...la famille de la sœur, qui doit chercher un partenaire sexuel parmi les personnes de la tribu avec lesquelles il ne partage pas de mère. Dès que les relations sexuelles entre tous les frères et sœurs - même les collatéraux les plus éloignés - de la lignée maternelle ont été interdites, le groupe susmentionné est devenu un gens, c'est-à-dire un cercle fermé de parents de sang de la lignée féminine, qui ne pouvaient pas se marier entre eux ; un cercle qui, à partir de ce moment-là, a été de plus en plus consolidé par des institutions.des caractéristiques sociales et religieuses communes qui la distinguent des autres gens de la même tribu. "11] La gens, que l'on pourrait appeler " l'ensemble des descendants d'une femme ", forme un groupe qui se distingue des autres gens, avec lesquels elle doit échanger ses hommes. A partir d'ici, le modèle communautaire, qui englobait auparavant l'ensemble de la société, sera limité dans certains domaines aux gens nouvellement créés Les maisons et les terrains seront répartis entre les gens.

Ainsi, le passage d'un peuple à l'autre se fait par les hommes car, puisque seule l'ascendance maternelle est connue, c'est-à-dire que l'on sait qui est la mère de chacun, la dénomination de Gentil revient à la femme. Celle-ci, à son tour, possède les biens de la communauté Gentil, alors que l'homme ne possède que ses outils de chasse et ses animaux. Par conséquent, "...". l'économie domestique, où la plupart, sinon la totalité, des femmes appartiennent à la même famille, tandis que les hommes appartiennent à des familles différentes, est la base effective de la prépondérance des femmes. "Les différentes gens se diviseront à leur tour en d'autres gens à mesure que la population de la communauté augmentera, et les anciens gens deviendront des tribus, qui incluront les nouveaux gens en leur sein.

Les restrictions sexuelles entre les membres de la famille s'accentueront, jusqu'à ce que la procréation n'ait lieu qu'au sein de familles monogames, mais que les enfants continuent d'appartenir à la mère : c'est ce qu'on appelle la famille syndiasmique Engels identifie ce processus comme ". un rétrécissement constant du cercle à l'intérieur duquel prévaut la communauté conjugale entre les deux sexes "La famille syndiasmique se rencontre dans les sociétés barbares, qui ont appris la domestication des animaux, l'agriculture et sont éminemment sédentaires. Les sociétés les plus célèbres appartenant à ce modèle sont les Aryens et les Sémites.

Au fur et à mesure de l'évolution de cette société, les animaux d'élevage, propriété des hommes, ont commencé à se multiplier et à produire de plus en plus de nourriture, grâce à l'apprentissage de techniques d'élevage plus efficaces et à l'installation dans des lieux plus propices au pâturage, ce qui a permis aux hommes, leurs propriétaires, de disposer de la richesse sociale la plus importante, ce qui a permis aux hommes, leurs propriétaires, de disposer de la richesse sociale la plus importante, ce qui a permis aux hommes, leurs propriétaires, de disposer de la richesse sociale la plus importante.deviennent les leaders de la société, comme l'explique Engels en affirmant que " Au seuil de l'histoire authentique, on trouve déjà partout des troupeaux comme propriété privée des chefs de famille, au même titre que les produits de l'art de la barbarie, les marchandises métalliques, les objets de luxe et, enfin, le bétail humain, les esclaves. "[14].

Alors que dans la société punalua, l'importance résidait dans le gens, contrôlé par la femme, qui possédait les biens les plus précieux, dans la société barbare, la richesse résidait désormais dans ce que les hommes possédaient. Ainsi, les hommes étaient placés au-dessus des femmes sur le plan social, celles-ci étant plus dépendantes des hommes que lui d'elle. Les membres des tribus, qui se sont soudainement retrouvés riches, ont utilisé ce pouvoir économique pour modifier le modèle familial afin que leurs enfants reçoivent leurs biens. En effet, dans les sociétés antérieures, la gens étant déterminée par la lignée maternelle, les hommes devaient donner leur héritage à la gens group de leur mère, qui n'était pas celle où ils avaient eu leurs enfants, mais celle où se trouvaient leurs neveux, puisque c'étaient les hommes qui avaient les enfants en dehors de leur gens natal.C'est ainsi qu'est née la lignée patriarcale, où l'importance sociale était nettement masculine, comme l'affirme Engels : "... la lignée patriarcale était une lignée masculine. Le renversement des droits maternels a été la grande défaite historique du sexe féminin dans le monde entier. Les hommes ont également pris les rênes du foyer ; les femmes ont été dégradées, transformées en servantes, en esclaves de la convoitise des hommes, en simples instruments de reproduction. "[15].

Cette forme familiale se cristallise et s'enracine avec le passage de la barbarie à la civilisation, avec l'établissement de la famille monogame. Dans la civilisation, les gens cessent d'être importants et les familles privées prennent leur place, car la richesse se concentre entre les mains des différents patriarches. Ainsi, " ... les gens ne sont plus importants, et la famille n'est plus la seule famille. La monogamie n'apparaît nullement dans l'histoire comme une réconciliation entre l'homme et la femme, et encore moins comme la forme la plus élevée du mariage ; au contraire, elle entre en scène sous la forme de l'asservissement d'un sexe par l'autre, comme l'annonce d'un conflit entre les sexes, inconnu jusqu'alors dans la préhistoire. "[16]. La monogamie est l'affirmation ultime du pouvoir des hommes sur les femmes. La famille prend la place sociale qu'occupait auparavant la gens, qui n'existe plus que comme communauté religieuse.

Le but du mariage monogame étant que la lignée masculine se perpétue dans le temps par la naissance de fils reconnus du père pour hériter de ses richesses, ce mariage n'a de réelle importance que dans les familles où le patriarche a effectivement quelque chose à donner en héritage. En effet, "...le père a quelque chose à donner en héritage, et le père a quelque chose à donner en héritage...". Le mariage prolétarien est monogame au sens étymologique du terme, mais en aucun cas monogame au sens historique. "[17]. Le mariage véritablement monogame, dans lequel la femme est soumise au mari et où la relation entre les deux est totalement inégale, n'existe que dans les classes aisées. Les individus des classes supérieures se marient et interagissent entre eux dans le but d'accroître et de préserver leur richesse, ils en sont donc réellement esclaves. Le mariage de convenance est "...un mariage de complaisance". la plus vile des prostitutions, parfois des deux côtés, mais beaucoup plus souvent de la part de la femme ; elle ne diffère de la courtisane ordinaire qu'en ce qu'elle ne loue pas son corps à l'occasion comme un mercenaire, mais le vend une fois pour toutes, comme une esclave. "[18].

Pour Engels, la famille monogame, dont le but est la perpétuation de la richesse masculine, ne disparaîtra que lorsque "les moyens de production deviendront la propriété commune", où "... la famille deviendra la propriété commune", où "... elle deviendra la propriété commune". L'économie domestique deviendra une question sociale ; la garde et l'éducation des enfants deviendront également une question sociale. "En d'autres termes, seuls les lorsque les hommes et les femmes sont d'égale importance sociale parce que leur pouvoir économique est égal, ce n'est qu'à ce moment-là que les relations matrimoniales s'exercent librement Comme le dit le penseur lui-même, ". Le mariage ne sera librement contracté que lorsque, avec l'abolition de la production capitaliste et des conditions de propriété qu'elle a créées, seront écartées les considérations économiques accessoires qui exercent encore une influence si puissante sur le choix des époux. "[20].

En conclusion, selon Engels, la famille est instituée comme le cadre de relations dans lequel la conception et l'éducation des enfants sont permises, un cadre qui se rétrécit au fur et à mesure que l'histoire progresse. Ainsi, contrairement aux sociologues classiques, qui comprenaient la famille comme l'atome minimal de la société, à partir duquel la société a émergé, Engels affirme que la famille est une création de la société dans la période historique particulière au cours de laquelle la production passe du communisme au privé, et qu'elle naît comme un outil de coercition d'un sexe par l'autre. Ce n'est qu'au moment où la possession de richesses est égale et où personne ne possède de richesses telles qu'il puisse dominer le reste du peuple que l'on peut parler de relations libres, puisque, comme Engels le reprend des notes de Marx, "... les relations libres du peuple ne sont pas libres...". La famille moderne contient en germe non seulement l'esclavage (servitus) mais aussi le servage, et dès le début elle est liée aux charges de l'agriculture. Elle contient, en miniature, tous les antagonismes qui se développeront plus tard dans la société et son État. "[21]

[Le mode de production d'une société est la manière dont elle se procure les ressources dont elle a besoin pour vivre, c'est-à-dire la manière dont elle produit sa nourriture, ses provisions nécessaires et tout ce dont elle a finalement besoin et qu'elle utilise dans son existence.

[2] Engels, Friedrich : L'origine de la famille, de la propriété privée et de l'État, Sol90, p. 10.

[L'application matérialiste de la dialectique hégélienne est ici évidente.

[Morgan était un anthropologue américain réputé, connu pour avoir découvert l'importance sociale des relations de parenté.

[Bien que la théorie de l'évolution, comme on appelle souvent la pensée de Morgan, soit aujourd'hui dépassée en tant que telle, elle n'a pas encore été totalement réfutée, car différentes sociétés humaines à travers le monde présentent des parallèles historiques frappants, tels que l'invention de l'écriture.

[Il convient de préciser qu'Engels déclare à plusieurs reprises que ses théories sont des spéculations sur la réalité qui correspond le mieux au processus historique dans son ensemble.

[7] Engels, Friedrich : op. cit. p. 51.

[8] Engels, Friedrich : op. cit. p. 52.

[Il est à noter que dans la société Punalua, où le commerce du sexe est très répandu, on ne connaît sa parenté que du côté maternel : on ne sait que ce qu'est sa mère.

[10] Engels, Friedrich : op. cit. p. 44.

[11] Engels, Friedrich : op. cit. p. 62.

[Prépondérance au sens économique, car les biens les plus importants appartiennent à l'ensemble du peuple et sont gérés par les femmes.

[13] Engels, Friedrich : op. cit. p. 68.

[14] Engels, Friedrich : op. cit. p. 78.

[15] Engels, Friedrich : op. cit. p. 82.

[16] Engels, Friedrich : op. cit. p. 93.

[17] Engels, Friedrich : op. cit. p. 103.

[18] Engels, Friedrich : op. cit. p. 102.

[19] Engels, Friedrich : op. cit. p. 109.

[20] Engels, Friedrich : op. cit. p. 117.

[21] Engels, Friedrich, citant Karl Marx : op. cit. p. 84.

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