Friedrich engels teaghlach agus an comann-sòisealta a

Ann an 1884, sgrìobh Friedrich Engels, athair sòisealachd saidheansail, còmhla ri Karl Marx, an leabhar aon-neach as ainmeil aige: Tùs an teaghlaich, seilbh phrìobhaideach agus an Stàit . Ann, tha e a' nochdadh tùs a' chomainn dhaonna agus mar a chaidh a leasachadh gu sìobhaltachd bho shealladh Marxist de dh'eachdraidh stèidhichte air teòiridh mean-fhàs Lewis H. Morgan. Tha an teacsa a leanas a’ feuchainn ri nochdadh mar a thuigeas Engels leasachadh, taobh a-staigh eachdraidh a’ chinne-daonna, air an teaghlach mar eileamaid shòisealta.

Don ùghdar seo, a’ togail an teòiridh tàbhachdach a thog e còmhla ri Karl Marx, tha na diofar chomainn daonna air an co-dhùnadh agus air an eadar-dhealachadh bho chèile leis na modhan cinneasachaidh aca [1], a tha a’ gineadh, an uair sin, seòrsa sònraichte de mhothachadh agus de chultar, air fhoillseachadh ann an deas-ghnàthan, bun-bheachdan agus beachdan na buidhne . Air an adhbhar seo, “ A rèir teòiridh tàbhachdach, is e am bàillidh cinnteach ann an eachdraidh, aig a’ cheann thall, cinneasachadh agus ath-riochdachadh beatha sa bhad ”[2]. Is e sin ri ràdh, tha an t-atharrachadh anns na diofar chomainn mar thoradh air gu bheil am modh cinneasachaidh den aon rud a’ fàs neo-sheasmhach no a’ gineadh na niuclas fhèin an fheachd a dh’ fheumas faighinn thairis air[3]. Mar eisimpleir, thàinig fiùdalachd, le cinneasachadh àiteachais agus gun stad sa mhòr-chuid, a-mach, nuair a dh’ fhan e seasmhach, barrachas cinneasachaidh a bha air a chleachdadh le ceannaichean airson malairt ann anneo-aithnichte gus an uairsin ann an ro-eachdraidh ”[16]. Is e monogamy an dearbhadh deimhinnte air cumhachd fireannaich thairis air boireannaich , leis gu bheil iad an urra riutha gu h-eaconamach, agus tha an suidheachadh aca air a lughdachadh gus dèanamh cinnteach à procreation dligheach. clann. Tha an teaghlach a’ tighinn gu àite sòisealta a bh’ aig na gens roimhe seo, nach eil ann a-nis ach mar choimhearsnachd chràbhach.

Bhon deireadh don do rugadh pòsadh aona-ghnèitheach ‘s e gu bheil an sliochd fhireann a’ mairsinn thar ùine tron ​​bhreith de chloinn aithnichte an athar gus a bheairteas a shealbhachadh, chan eil fìor chudromachd aig a’ phòsadh seo ach anns na teaghlaichean sin anns a bheil rudeigin aig a’ phatriarch ri thoirt seachad ann an oighreachd. Gu dearbh, “ tha pòsadh proletarian monogamous ann an seagh etymological an fhacail, ach chan eil e idir aona-ghnèitheach anns an t-seadh eachdraidheil ”[17]. Tha am pòsadh fìor monogamous, anns a bheil am boireannach fo smachd an duine agus an dàimh eadar an dithis gu tur neo-ionann, a’ tachairt a-mhàin am measg nan clasaichean beairteach , oir is iadsan an aon fheadhainn aig a bheil beairteas ri riaghladh agus ri a tha iad a’ toirt seachad. Bidh daoine fa leth bho na clasaichean àrda a 'pòsadh agus a' ceangal ri chèile gus am beairteas àrdachadh agus a ghleidheadh, agus mar sin tha iad dha-rìribh nan tràillean dha. Is e pòsadh goireasachd “ am fear as gràineile de siùrsachd, uaireannan leis an dà phàrtaidh, ach mòrannas trice ann am boireannaich; chan eil i ach eadar-dhealaichte bhon neach-cùirte àbhaisteach leis nach eil i a’ toirt a corp air màl bho àm gu àm mar neach-obrach, ach gu bheil i ga reic uair is uair, mar thràill ”[18].

Do Engels , an teaghlach monogamous, leis an amas a bhith a’ sìor fhàs beairteas fireannaich, cha tèid e à bith ach nuair a thig “an dòigh cinneasachaidh gu bhith na sheilbh cumanta”, far am bi “ Eaconamaidh dachaigheil gu bhith na chùis shòisealta; cùram agus foghlam chloinne, cuideachd ”[19]. Is e sin, dìreach nuair a tha an aon chudromachd aig fir is boireannaich aig ìre shòisealta leis gu bheil an cumhachd eaconamach aca cothromach, dìreach aig an àm sin, thèid dàimhean pòsaidh a chleachdadh gu saor . Mar a tha an neach-smaoineachaidh fhèin a’ daingneachadh “ cha tèid pòsadh a chuir air dòigh gu saor gus an tèid cinneasachadh calpachais agus na suidheachaidhean seilbh a chruthaich e a chuir dheth, agus na cùisean eaconamach accessory a tha fhathast a’ toirt buaidh cho cumhachdach air roghainn chom-pàirtichean air an toirt air falbh. ” ”[20].

Anns a’ cho-dhùnadh, a rèir Engels, tha an teaghlach air a stèidheachadh mar fhrèam de dhàimhean anns a bheil cead breith is togail chloinne, frèam a dh’fhàsas nas cumhainge mar a thèid an aois air adhart. .eachdraidh. Mar sin, an taca ri sòiseo-eòlaichean clasaigeach, a thuig an teaghlach mar an atom as ìsle den chomann-shòisealta, às an do dh'èirich e, Tha Engels a' dìon sinTha an teaghlach na chruthachadh de chomann-shòisealta anns an ùine eachdraidheil shònraichte anns an deach cinneasachadh bho bhith comannach gu prìobhaideach, agus a rugadh mar inneal co-èigneachaidh aon ghnè leis an fhear eile . Is ann dìreach aig an àm anns a bheil seilbh beairteas co-ionann, agus nach eil a leithid de bheairteas aig duine sam bith as urrainn dhaibh smachd a chumail air a’ chòrr den t-sluagh, dìreach aig an àm sin as urrainn dhuinn bruidhinn air dàimhean an-asgaidh, oir, mar a bhios Engels a’ cruinneachadh bho notaichean Marx , “ Tha bith-beò anns an teaghlach ùr-nodha, chan e a-mhàin tràilleachd (servitus), ach cuideachd seirbheiseachadh, agus bhon fhìor thoiseach tha e co-cheangailte ris na h-uallaichean ann an àiteachas. Tha e a’ toirt a-steach, gu ìre bheag, a h-uile antagonisms a bhios a’ fàs nas fhaide air adhart sa chomann-shòisealta agus na Stàit ”[21]

[1] Is e modh cinneasachaidh comann-sòisealta an dòigh anns a bheil sin. tha e a' toirt dha fhèin na goireasan a dh'fheumas e airson a bhith beò, 's e sin, mar a tha e a' dèanamh a bhiadh, na h-ullachaidhean a tha a dhìth air agus a h-uile càil a dh'fheumas e agus a chleachdas e na bhith ann.

[2] Engels, Friedrich : Tùs an teaghlaich, seilbh phrìobhaideach agus an stàit, sol deasachaidh90, td. 10

[3] Tha cleachdadh tàbhachdach na dualchainnt Hegelian an seo soilleir.

[4] B’ e antropologist Ameireaganach cliùiteach a bh’ ann am Morgan, aithnichte airson a bhith a’ faighinn a-mach cho cudromach sa tha dàimhean dàimh.

[5] Ged a tha teòiridh mean-fhàs, mar as àbhaista' comharrachadh beachd Morgan, an-diugh seann-fhasanta mar sin, agus cha robh e comasach a dhiùltadh ann an dòigh gheur, leis gu bheil na diofar chomainn daonna air feadh na cruinne a 'nochdadh co-shìntean eachdraidheil iongantach, leithid innleachd sgrìobhaidh.

[ 6] Bu chòir a shoilleireachadh gu bheil Engels a’ daingneachadh iomadh uair gur e na teòiridhean aige an seo prothaideachadh a thaobh dè an fhìrinn a fhreagras air a’ phròiseas eachdraidheil gu h-iomlan.

[7] Engels, Friedrich: op. cit., p. 51

[8] Engels, Friedrich: op. cit., p. 52

[9] Bu chòir a thoirt fa-near, taobh a-staigh comann Punalúa, far a bheil malairt ghnèitheasach farsaing, nach eil ach an dàimh aithnichte air taobh na màthar: chan eil fios aig duine ach cò am màthair.

> [10] Engels, Friedrich: op. cit., p. 44

[11] Engels, Friedrich: op. cit., p. 62

[12] Engels, Friedrich: op. cit., p. 71. Ceannachd anns an t-seadh eaconamach, oir buinidh am bathar as cudromaiche do na gens gu lèir agus tha iad air an riaghladh le boireannaich.

[13] Engels, Friedrich: op. cit., p. 68

[14] Engels, Friedrich: op. cit., p. 78

[15] Engels, Friedrich: op. cit., p. 82

[16] Engels, Friedrich: op. cit., p. 93

[17] Engels, Friedrich: op. cit., p. 103

[18] Engels, Friedrich: op. cit., p. 102

[19] Engels, Friedrich: op. cit., p. 109

[20] Engels, Friedrich: op. cit., p. 117

[21] Aingil,Friedrich, a’ togail Karl Marx: op. cit., p. 84

Ma tha thu airson eòlas fhaighinn air artaigilean eile coltach ri Friedrich engels teaghlach is comann faodaidh tu tadhal air an roinn Uncategorized .

Seo mean-fhàs Tha atharrachadh comainn air a riaghladh, a rèir Engels, le cuid de dh’ àrcaidhean coitcheann a tha an-còmhnaidh air an coileanadh ann an dòigh co-ionann no nas lugha. Tha seo air a thogail bho theòiridh Morgan[4], a bhruidhinn air na diofar chomainn eachdraidheil aig a’ chinne-daonna a thaobh ìrean sònraichte. Ann am faclan eile, airson Engels agus Morgan, bidh comann-sòisealta daonna sam bith a bhios comasach air fuireach ann an ùine agus àrdachadh ann an riochdachadh agus ath-riochdachadh, a’ leantainn ìrean sònraichte . A rèir iad, chaidh na h-ìrean sin a roinn ann an trì buidhnean mòra: savagery, barbarism, agus sìobhaltachd. Bhiodh Savagery a’ freagairt ri comainn Paleolithic agus Nuadh-chreagach, far an deach am modh cinneasachaidh a lughdachadh cha mhòr gu tur gu bhith a’ sealg agus a’ cruinneachadh. Tha barbarism àbhaisteach anns na ciad bhuidhnean neo-fhastaichte, agus tha iad nan comainn aoghaireil agus àiteachais. Mu dheireadh, tha sìobhaltachd àbhaisteach dha na comainn sin anns an deach sgrìobhadh agus an Stàit a chruthachadh agus far a bheil riochdachadh mar-thàciùird agus lìonra de thrafaig bathair[5].

Tha an sgeama coitcheann againn mu thràth a bhios comainn dhaoine a' leantainn nan mean-fhàs eachdraidheil. Ach, ciamar a tha comainn dhaoine iad fhèin ag èirigh? Is e sin, ciamar a thèid thu bho bhuidhnean bheathaichean gu buidhnean daonna agus ciamar a tha iad eadar-dhealaichte bho chèile? Dha Engels, is e an stàit àbhaisteach am measg nam beathaichean as coltaiche ri daoine suidheachadh an teaghlaich bheathaichean, air a dhèanamh suas de fhireannach ann an teas a bhios a’ monopolizes boireann agus a h-òganach air beulaibh a’ chòrr de na fireannaich[6]. Is dòcha gu bheil sealbh aig aon fhireannach air grunn bhoireannaich, ach is e an nota àbhaisteach den bhuidheann seo gu bheil dàimh shònraichte aig sealbhadair an aon rud (chan urrainn dhuinn a chaochladh a ràdh an seo) riutha, ga fhàgail do-dhèanta don chòrr de na fireannaich a bhith. feise leotha. Is e an suidheachadh seo am breic as radaigeach air seòrsa sam bith de chomann-sòisealta, leis gu bheil e a’ brosnachadh còmhstri agus chan e co-obrachadh eadar fireannaich. Mar sin, " gus faighinn a-mach à ainmhidheachd, gus an adhartas as motha a tha fios aig nàdar a dhèanamh, bha feum air aon eileamaid eile: gus aonadh nam feachdan agus an gnìomh a tha cumanta a chur an àite dìth cumhachd dìon an duine iomallach. horde ”[7]. Gu dearbh, anns an teaghlach bheathaichean, air a stiùireadh le alpha male, tha co-obrachadh eadar fireannaich gu tur neo-eisimeileach, agus, air an làimh eile, tha còmhstri leantainneach ann, a thaa’ dèanamh seòrsa sam bith de chomann-sòisealta iom-fhillte agus seasmhach do-dhèanta.

Air an adhbhar seo, “B’ e fhulangas am measg fhireannaich inbheach agus dìth eud a’ chiad chumha airson buidhnean farsaing is maireannach a chruthachadh anns nach robh ach an cruth-atharrachadh den bheathach a-steach do dhuine a bhith air obrachadh ”[8]. Mar sin, is e a’ chiad ìre anns am bi fir a’ ceangal an ìre de ghnè feise , anns nach eil seòrsa de chrìochan ann an dàimhean suirghe, a tha ag èirigh ann an co-shìnte ris a’ chiad seòrsa de chomann-sòisealta daonna, an borb. Anns an t-seòrsa comann-sòisealta seo chan eil bun-bheachd air incest. Ged nach eil comainn no clàran mar sin mun deidhinn, tha Engels a’ co-dhùnadh gum feum iad a bhith ann oir chì sinn mar nach eilear a’ cumail sùil air bun-bheachd incest an Iar, a bhios a’ ceasnachadh seòrsa sam bith de dhàimh feise eadar càirdean fala, ann an cuid de chomainn, leithid sin. den Iroquois no am Punalúa, far a bheil càirdeas gnèitheasach eadar cuid de sheòrsan chàirdean ceadaichte. Ged nach eil ann ach co-dhùnadh beachd-bharail, leis gu bheil comainn ann far nach eil incest air a bhun-bheachdachadh san aon dòigh, comainn a tha ann an staid “nas ìsle” na an fheadhainn Eòrpach, tha Engels a’ cumail a-mach gu bheil a h-uile crìoch gnèitheach eadar càirdean fala eachdraidheil. agus chan e nàdarra.

Gu h-eachdraidheil, a’ chiad sheòrsa de thoirmeasg gnèitheasach a chaidh a dhèanamhbha e eadar ginealaichean, anns an teaghlach chongantach ris an canar: athraichean agus màthraichean, a bha uile nan daoine fa leth de aon ghinealach, cha b’ urrainn dàimh feise a bhith aca ri buill den ath ghinealach, is e sin, leis a’ chloinn. Ach, cha robh seòrsa de chaisgireachd taobh a-staigh an aon ghinealach. Tha lorg an seòrsa teaghlaich seo, nach eil cùisean air fhàgail san 19mh linn, mar thoradh air na dàimhean teaghlaich a thathas a’ faicinn ann an comann Hawaiian. Gu dearbha, anns a 'chomann-shòisealta seo, far a bheil an teaghlach punalúa ann, tha clann a' toirt iomradh air a h-uile duine inbheach mar "athraichean", ged a tha casg air dàimhean gnèitheasach eadar bràithrean de ghnè eadar-dhealaichte. Is e sin, bidh am punalúa a’ gairm am bràithrean mar athraichean eadhon ged nach eil dàimh feise aca ri am màthair[9]. Tha Engels a’ toirt a-steach fìrinn shòisealta bho ainmean dàimh oir “ chan e tiotalan urramach sìmplidh a th’ ann an ainmean athair, mac, bràthair, piuthar, ach, air an làimh eile, tha iad a’ giùlan fìor dhleastanasan dà-thaobhach a tha air am mìneachadh gu foirfe agus aig a bheil foirmean suidhichte pàirt riatanach de riaghladh sòisealta nan daoine sin ”[10]. Mar sin, ma chanas an punalúa na bràithrean aca mar “athraichean”, eadhon ged nach eil dàimh feise aca ri am màthair, tha an suidheachadh seo mar thoradh air gum bu chòir càirdeas feise eadar peathraichean a bhith air a cheadachadh san àm a dh’ fhalbh, agusTha ainmean dàimh fhathast mar lorg cultarach air an fhìrinn shòisealta a bh’ ann roimhe .

Tha casg gnèitheasach comann Punalúa ag adhbhrachadh gu bheil grunn theaghlaichean air an gineadh san aon chomann: air an aon làimh, teaghlach a’ phiuthar, agus air an taobh eile, bràthair a’ bhràthar, a dh’fheumas a bhith a’ coimhead airson cèile feise am measg nan daoine sin den treubh leis nach eil màthair aca. San dòigh seo: “ Cho luath ‘s a tha casg air conaltradh gnèitheasach eadar bràithrean is peathraichean uile - eadhon an fheadhainn as fhaide air falbh - a rèir loidhne màthaireil, bidh a’ bhuidheann a chaidh ainmeachadh gu bhith na gens, is e sin, tha e ga dhèanamh fhèin mar chearcall dùinte de càirdean fala anns an loidhne bhoireann, nach urrainn pòsadh a chèile; cearcall a tha bhon mhionaid sin air a dhaingneachadh barrachd is barrachd tro institiudan cumanta, de òrdugh sòisealta agus cràbhach, a tha ga eadar-dhealachadh bho ghinean eile den aon treubh ”[11]. Tha na gens, ris an canadh sinn “seata de shliochd boireannaich”, a’ cruthachadh buidheann a tha eadar-dhealaichte bhon chòrr de na gens, leis am feum iad na fir aca iomlaid. Às an seo, bidh am modal coimhearsnachd, a bha roimhe seo a’ còmhdach a’ chomainn gu lèir, air a chuingealachadh ann an raointean sònraichte gu gens a chaidh a chruthachadh às ùr . Bithear a' deanamh tighean agus fearann ​​pairteach eadar ghinealaichean.

Mar sin, tha an t-slighe o aon ghin gu ginealach eile air a ghiulan le daoinibh, a chionn 's nach aithne dhaibh ach sinnsireachd a mhàthar, 's e sin,nuair nach eil fios ach cò i ​​màthair gach aon, tha an seòrsa gnèitheach a 'tuiteam air a' bhoireannach. Is e seo, an uair sin, am fear aig a bheil maoin na coimhearsnachd uasal, fhad ‘s nach eil sealbh aig an duine ach air na h-innealan seilge agus na beathaichean aige. Mar sin, tha “ eaconamaidh dachaigheil, far a bheil a’ mhòr-chuid, mura h-eil na boireannaich uile, bho na h-aon gens, fhad ‘s a tha na fir a’ buntainn ri feadhainn eadar-dhealaichte, na bhunait èifeachdach air an ìre sin de bhoireannaich ”[12 ]. Thèid na diofar gens a roinn mu seach gu barrachd gens, mar a bhios àireamh-sluaigh na coimhearsnachd a’ dol am meud, agus canar treubhan ris na seann gens, a bheir a-steach na gens ùra.

Bacadh gnèitheach eadar buill teaghlaich bidh iad air an teannachadh, a’ ruighinn ìre far nach tachair procreation ach taobh a-staigh teaghlaichean monogamous, ach far am buin a’ chlann fhathast leis a’ mhàthair: is e seo an rud ris an canar teaghlach syndiasmic . Tha Engels a’ comharrachadh a’ phròiseis seo mar “ lùghdachadh cunbhalach air a’ chearcall anns a bheil a’ choimhearsnachd chonnspaideach eadar an dà ghnè a’ buntainn ”[13]. Tha an teaghlach syndiasmic a’ tachairt ann an comainn bharbarianach, a dh’ ionnsaich dachaigheachd bheathaichean, àiteachas agus a tha gu math sàmhach. B’ e an Aryan agus an Semitic na comainn as ainmeil a bhuineadh don mhodail seo.

Mar seothòisich an comann-sòisealta, beathaichean sprèidh, a bha le fir, a’ dol am meud agus a’ toirt a-mach barrachd is barrachd bìdh, mar thoradh air ionnsachadh dòighean briodachaidh nas èifeachdaiche agus an tuineachadh ann an àiteachan ionaltraidh na b’ fheàrr, a bha a’ ciallachadh gum biodh fir, an luchd-seilbh, gu bheil am beairteas sòisealta as cudromaiche aca, a bhios gan dèanamh nan stiùirichean sa chomann-shòisealta, mar a tha Engels a’ mìneachadh, ag ràdh “ air stairsneach eachdraidh fhìor tha sinn mu thràth a’ lorg treudan anns a h-uile àite mar sheilbh sònraichte de chinn theaghlaichean, leis an aon tiotal mar thoraidhean ealain barbarism, na h-innealan meatailt, na stuthan sòghail agus, mu dheireadh, an crodh daonna, na tràillean ”[14].

Fhad 's a bha e ann an comann-sòisealta punalúa, bha e cudromach anns na gens, fo smachd na mnà, aig an robh am bathar a bu luachmhoire, anns a' chomunn borb bha am beartas a nis anns na bha aig na fir. Air an adhbhar seo, chaidh fir a chuir os cionn boireannaich aig ìre shòisealta, a bha an urra ris an duine gu ìre nas motha na bha e an urra rithe. Chleachd fir nan treubhan, a fhuair iad fhèin gu h-obann beairteach, an cumhachd eaconamach seo gus modal an teaghlaich atharrachadh leis an amas gum faigheadh ​​​​am mic an cuid seilbh . Gu dearbh, ann an comainn na bu tràithe, bhon a chaidh na gens a dhearbhadh leloidhne mhàthar, bha aig fir ri an oighreachd a thoirt do bhuidheann uasal am màthar, agus chan ann far an robh an cuid chloinne, ach far an robh an mic-bràthar, oir b’ e fir an fheadhainn aig an robh clann taobh a-muigh an gnè dùthchasach. A rèir nan miannan sin, shoirbhich le fir a bhith a’ cur às do chòir màthaireil agus a’ stèidheachadh sliochd fireann. Mar sin, dh’ èirich an loidhne patriarchal, far an robh cudrom sòisealta gu soilleir fireann. Mar a tha Engels ag ràdh: “ B’ e cur às do chòir màthaireil an call mòr eachdraidheil air gnè boireann air feadh an t-saoghail. Ghabh an duine mar an ceudna an t-srian anns an tigh ; chunnaic am boireannach i fhèin air a crìonadh, thionndaidh i na seirbheiseach, tràill ana-miann an fhir, gu bhith na inneal gintinn sìmplidh .”[15].

Tha an seòrsa teaghlaich seo a’ criostal agus a’ socrachadh leis a’ ghluasad bho bharbarism gu sìobhaltachd, le stèidheachadh an teaghlaich monogamous. Ann an sìobhaltachd, sguir na gens a bhith cudromach agus bidh teaghlaichean prìobhaideach a’ gabhail an àite, leis gu bheil beairteas stèidhichte ann an làmhan nan diofar patriarchs. Mar sin, “Chan eil monogamy a’ nochdadh ann an dòigh sam bith ann an eachdraidh mar rèite eadar fear is boireannach, agus nas lugha buileach mar an seòrsa pòsaidh as àirde. Air an làimh eile, tha e a 'tighinn a-steach don t-sealladh ann an cruth a bhith a' toirt a-steach aon ghnè leis an fhear eile, mar a bhith ag ainmeachadh còmhstri eadar na gnèithean,