Friedrich engels kulawarga jeung masarakat

Dina 1884, Friedrich Engels, bapa sosialisme ilmiah, babarengan jeung Karl Marx, nulis buku solo-na anu paling kawéntar: Asal-usul kulawarga, milik pribadi jeung Nagara . Dina éta, anjeunna ngungkabkeun asal-usul masarakat manusa sareng kamekaranana kana peradaban tina sudut pandang Marxis sajarah dumasar kana téori évolusionér Lewis H. Morgan. Téks di handap ieu narékahan pikeun ngungkabkeun kumaha Engels ngarti kana kamekaran, dina sajarah manusa, kulawarga salaku unsur sosial.

Pikeun pangarang ieu, nyandak téori materialis anu anjeunna diwangun babarengan sareng Karl Marx, masarakat Manusa béda ditangtukeun sarta dibédakeun ti silih ku modus produksi maranéhna [1], nu ngahasilkeun, kahareupna jenis husus tina eling jeung budaya, manifested dina rites, konsép jeung sagala gagasan grup. . Ku sabab kitu, " Numutkeun téori materialis, faktor decisive dina sajarah téh, pamustunganana, produksi jeung baranahan hirup saharita "[2]. Hartina, parobahan dina rupa-rupa masarakat téh alatan kanyataan yén modus produksi anu sarua jadi teu stabil atawa dibangkitkeun dina inti sorangan gaya nu kudu nungkulan eta[3]. Contona, feodalisme, kalawan produksi utamana tatanén sarta ngeuyeumbeu, dihasilkeun, nalika tetep stabil, surpluses produksi nu dipaké ku padagang dagang di.kanyahoan nepi ka harita di prasejarah ”[16]. Monogami teh negeskeun definitif kakawasaan lalaki leuwih awéwé , sabab gumantung ékonomis ka aranjeunna, sarta kaayaan maranéhanana diréduksi pikeun mastikeun procreation sah. barudak. Kulawarga datang pikeun nempatan tempat sosial saméméhna dicekel ku gens, nu ayeuna ngan aya salaku komunitas agama.

Saprak ahir nu nikah monogami dilahirkeun nya éta nasab lalaki perpetuated ngaliwatan waktu ngaliwatan kalahiran. ti barudak dipikawanoh bapana ka inherit kabeungharan-Na, nikah ieu ngan boga pentingna nyata dina maranéhanana kulawarga nu patriarch nu sabenerna boga hal méré di warisan. Mémang, " perkawinan proletar téh monogami dina harti étimologis kecap, tapi teu hartosna monogami dina harti sajarah na "[17]. Kakawinan monogami nu sabenerna, nu awéwéna ditaklukkeun ku salaki jeung hubungan antara duanana teu sarua, ngan lumangsung di kalangan golongan jegud , sabab ngan maranéhna nu boga harta pikeun ngatur jeung anu aranjeunna ngalebetkeun. Jalma-jalma ti golongan luhur kawin jeung silih gaul dina raraga nambahan jeung ngajaga kabeungharanna, sangkan bener-bener budakna. Nikah genah nyaeta " vilest prostitusi, kadang ku duanana pihak, tapi lobaleuwih umum di awéwé; ngan béda ti palacur biasa nu teu nyéwa awakna ti jaman ka jaman kawas pagawe, tapi ngajual eta sakali jeung sagala, kawas budak "[18].

Pikeun Engels. , kulawarga monogami, anu tujuanana nyaéta perpetuation kabeungharan lalaki, ngan bakal ngaleungit nalika "alat produksi jadi milik umum", dimana " Ékonomi domestik bakal jadi masalah sosial; ngurus jeung atikan barudak, ogé ”[19]. Hartina ngan lamun lalaki jeung awewe sarua pentingna dina tingkat sosial sabab kakuatan ekonomina adil, ngan dina momen eta, hubungan nikah bakal dilaksanakeun kalawan bébas . Salaku pamikir sorangan negeskeun " perkawinan moal diatur sacara bébas dugi produksi kapitalis sareng kaayaan harta anu diciptakeun ku éta diteken, sareng pertimbangan ékonomi aksésori anu masih ngalaksanakeun pangaruh anu kuat dina pilihan mitra dileungitkeun." salaki. ”[20].

Kacindekanana, numutkeun Engels, kulawarga diadegkeun salaku kerangka hubungan dimana konsepsi sareng atikan budak diidinan, hiji kerangka anu janten langkung sempit nalika umurna maju. .sajarah. Ku alatan éta, dibandingkeun jeung ahli sosiologi klasik, anu ngarti kulawarga salaku atom minimum masarakat, ti mana eta timbul, Engels ngabéla éta.Kulawarga mangrupa kreasi masarakat dina periode sajarah husus nu produksi indit ti komunis jadi swasta, sarta anu dilahirkeun salaku alat paksaan hiji kelamin ku lianna . Ngan dina momen nu ngilikan kabeungharan sarua, sarta teu saurang ogé mibanda kabeungharan misalna yén maranéhna bisa ngadominasi sesa jalma, ngan dina momen éta, urang tiasa ngobrol ngeunaan hubungan bébas, sabab, sakumaha Engels ngumpulkeun tina catetan Marx urang , " Kulawarga modern ngandung dina germ, teu ngan perbudakan (servitus), tapi ogé servitude, sarta ti mimiti pisan patali jeung burdens dina tatanén. Ieu ngawengku, dina miniatur, sagala antagonisms nu tumuwuh engké di masarakat jeung di Nagarana ”[21]

[1] Mode produksi masarakat mangrupa cara nu eta nyadiakeun sorangan jeung sumber daya nu diperlukeun pikeun hirup, nyaeta, kumaha eta ngahasilkeun dahareun na, dibekelan diperlukeun sarta sagalana yén, sanggeus kabeh, merlukeun sarta ngagunakeun dina ayana.

[2] Engels, Friedrich : Asal kulawarga, milik pribadi jeung nagara, redaksi sol90, p. 10

[3] Aplikasi materialis tina dialektika Hegelian di dieu jelas.

[4] Morgan nyaéta antropolog Amérika anu kasohor, dipikawanoh pikeun manggihan pentingna sosial tina hubungan kekerabatan.

[5] Sanajan téori évolusionér, saperti biasangadenominasi pamikiran Morgan, kiwari geus luntur saperti kitu, atawa teu mungkin pikeun ngabantah ku cara seukeut, sabab masarakat manusa béda di sakuliah dunya némbongkeun paralel sajarah héran, kayaning penemuan tulisan.

[ 6] Ieu kudu netelakeun yen Engels affirms on sababaraha kali yen téori na didieu téh spekulasi ngeunaan realitas mana nu paling cocog jeung prosés sajarah sakabéhna.

[7] Engels, Friedrich: op. cit., p. 51

[8] Engels, Friedrich: op. cit., p. 52

[9]Perlu diperhatikeun yén dina masarakat Punalúa, dimana perdagangan séksual éksténsif, ngan ukur hubungan anu dipikanyaho di sisi indungna: saurang ngan ukur terang saha indungna.

[10] Engels, Friedrich: op. cit., p. 44

[11] Engels, Friedrich: op. cit., p. 62

[12] Engels, Friedrich: op. cit., p. 71. Kaunggulan dina harti ékonomi, sabab barang pangpentingna milik sakabéh gens tur dikokolakeun ku awéwé.

[13] Engels, Friedrich: op. cit., p. 68

[14] Engels, Friedrich: op. cit., p. 78

[15] Engels, Friedrich: op. cit., p. 82

[16] Engels, Friedrich: op. cit., p. 93

[17] Engels, Friedrich: op. cit., p. 103

[18] Engels, Friedrich: op. cit., p. 102

[19] Engels, Friedrich: op. cit., p. 109

[20] Engels, Friedrich: op. cit., p. 117

[21] Inggris,Friedrich, kutipan Karl Marx: op. cit., p. 84

Upami anjeun hoyong terang artikel-artikel sanés anu sami sareng Friedrich engels kulawarga sareng masarakat anjeun tiasa nganjang ka kategori Uncategorized .

Ieu. évolusi Parobahan masarakat diatur, nurutkeun Engels, ku sababaraha archetypes umum nu salawasna kaeusi dina cara leuwih atawa kurang idéntik. Ieu dipulut tina téori Morgan[4], anu nyarioskeun ngeunaan béda-béda masarakat sajarah umat manusa dina harti tahapan anu khusus. Dina basa sejen, pikeun Engels jeung Morgan, sagala masarakat manusa nu ngatur pikeun tetep dina jangka waktu sarta ngaronjatkeun produksi jeung baranahan na, bakal nuturkeun sababaraha hambalan husus . Numutkeun aranjeunna, tahapan ieu dikelompokkeun kana tilu kelompok ageung: savagery, barbarism, sareng peradaban. Savagery bakal pakait jeung masarakat Paleolitik jeung Neolitikum, dimana mode produksi diréduksi ampir sagemblengna kana moro jeung ngumpul. Barbarism mangrupakeun has tina grup sedentary munggaran, sarta aranjeunna masarakat pastoral jeung tatanén. Pamustunganana, peradaban mangrupikeun khas masarakat anu nyerat sareng Nagara parantos diciptakeun sareng dimana parantos aya produksi.karajinan jeung jaringan patalimarga barang dagangan[5].

Urang geus boga skéma umum anu diturutan ku masarakat manusa dina évolusi sajarahna. Sanajan kitu, kumaha masarakat manusa sorangan timbul? Nyaeta, kumaha anjeun balik ti grup sato ka grup manusa jeung kumaha aranjeunna béda ti unggal lianna? Pikeun Engels, kaayaan biasa di antara sato anu paling mirip sareng manusa nyaéta kulawarga sato, diwangun ku jalu dina panas anu ngamonopoli bikang sareng budakna di payuneun sésa jalu[6]. Bisa jadi hiji lalaki tunggal owns sababaraha bikang, tapi catetan karakteristik grup ieu nu boga sarua (urang teu bisa ngomong disebutkeun di dieu) boga hubungan ekslusif jeung aranjeunna, sahingga teu mungkin pikeun sesa lalaki boga. hubungan seksual sareng maranehna. Kaayaan ieu mangrupikeun rem paling radikal dina sagala jinis masarakat, sabab éta nyababkeun konflik sareng sanés gawé babarengan antara lalaki. Manusa, ku kituna, " kaluar tina animality, pikeun nyieun kamajuan greatest alam weruh, diperlukeun hiji unsur deui: pikeun ngaganti kurangna kakuatan pertahanan manusa terasing ku union gaya jeung aksi umum tina gerombolan ”[7]. Mémang, dina kulawarga sato, dipingpin ku jalu alfa, gawé babarengan antara lalaki sagemblengna null, sarta aya, sabalikna, konflik konstan, nu.ngajadikeun sagala jinis masarakat kompléks jeung stabil teu mungkin.

Ku sabab kitu, " toleransi di antara lalaki dewasa sarta henteuna jealousy constituted kaayaan munggaran pikeun formasi grup éksténsif jeung langgeng dina nu ngan transformasi. tina sato jadi lalaki bisa dioperasi ”[8]. Ku kituna, tahap kahiji di mana lalaki gaul nyaeta promiscuity seksual , nu teu aya tipe wates dina hubungan kawin, nu nimbulkeun sajajar jeung tipe kahiji masarakat manusa, nu biadab. Dina tipe ieu masarakat teu aya konsep incest. Sanaos henteu aya komunitas atanapi rékaman sapertos kitu, Engels nyimpulkeun yén aranjeunna pasti aya sabab urang tiasa niténan kumaha konsép incest Kulon, anu nyensor sagala jinis hubungan seksual antara baraya getih, henteu dititénan dina masarakat anu tangtu, sapertos kitu. tina Iroquois atanapi Punalúa, dimana hubungan seksual antara sababaraha jinis baraya diidinan. Sanajan éta ngan hiji inferensi hypothetical, tina kanyataan yén aya masarakat nu incest teu conceptualized dina cara nu sarua, masarakat nu aya dina kaayaan "handap" ti Éropa, Engels deduces yén sakabéh wates seksual antara baraya getih aya sajarah. sareng henteu alami.

Sacara sajarah, jinis larangan seksual munggaran anu dilakukeunéta antara generasi, dina disebut kulawarga consanguineous: bapa jeung indung, anu éta sakabéh individu hiji generasi, teu bisa mibanda hubungan seksual jeung anggota generasi handap, nyaeta, jeung barudak. Nanging, henteu aya jinis sénsor dina generasi anu sami. Kapanggihna jinis kulawarga ieu, anu henteu aya kasus anu tinggaleun dina abad ka-19, disababkeun ku hubungan kulawarga anu dititénan di masarakat Hawaii. Mémang, di masarakat ieu, dimana aya kulawarga punalúa, barudak ngarujuk ka sadaya lalaki dewasa salaku "bapa", sanaos hubungan séksual antara sadulur anu béda jinisna dilarang. Hartina, punalúa nyebut pamanna sabagé bapa sanajan teu boga hubungan séks jeung indungna[9]. Engels menyimpulkan realitas sosial tina denominasi kekerabatan sabab " nami bapa, putra, lanceuk, lanceukna, sanés gelar kahormatan anu sederhana, tapi sabalikna, ngalaksanakeun tugas timbal balik anu serius anu didefinisikeun sacara sampurna sareng bentuk anu diatur. bagian penting tina rezim sosial jalma-jalma ”[10]. Ku alatan éta, lamun punalúa nyebut pamanna "bapa", sanajan maranéhna teu mibanda hubungan séksual jeung indungna, kaayaan ieu alatan kanyataan yén baheula, hubungan séksual antara duduluran kudu geus diwenangkeun, jeungDenominasi kekerabatan tetep minangka jejak budaya realitas sosial saméméhna .

Larangan seksual masarakat Punalúa ngabalukarkeun sababaraha kulawarga dihasilkeun dina masarakat anu sarua: di hiji sisi, kulawarga adina , jeung di sisi séjén, nu ti lanceukna, anu kudu néangan pasangan seksual di antara maranéhanana jalma ti suku jeung saha maranehna teu babagi hiji indung. Ku cara kieu: " Pas hubungan seksual antara dulur-dulur sadaya - sanajan jaminan paling jauh - ku garis indung dilarang, grup disebut tadi jadi gens, nyaeta, éta constitutes sorangan salaku bunderan katutup tina baraya getih dina garis awéwé, anu teu bisa nikah silih; bunderan yén ti momen ieu dikonsolidasi beuki loba ku cara maké lembaga umum, tatanan sosial jeung agama, nu ngabedakeun eta ti gens séjén tina suku sarua ”[11]. Gens, anu urang tiasa nyebat "kumpulan turunan awéwé", ngabentuk grup anu dibédakeun tina sésa gens, anu aranjeunna kedah tukeur lalakina. Ti dieu, modél komunitas, nu saméméhna nutupan sakabéh masarakat, bakal diwatesan di wewengkon nu tangtu pikeun gens anyar dijieun . Imah-imah jeung lahan-lahan bakal dijieun antara gens.

Ku kituna, pindah ti hiji gen ka nu sejen dilaksanakeun ku lalaki sabab ngan nyaho karuhun indungna, nyaeta.lamun ngan nyaho saha indungna unggal hiji, denomination gentile tumiba dina awéwé. Ieu, kahareupna nyaéta anu gaduh aset masarakat kapir, sedengkeun lalakina ngan ukur gaduh alat moro sareng sasatoan. Ku alatan éta, " ékonomi domestik, dimana seuseueurna, upami henteu sadayana awéwé, ti gens anu sami, sedengkeun lalaki milik anu béda-béda, mangrupikeun dasar anu efektif pikeun kaunggulan awéwé éta "[12] ]. Gens-gens anu béda-béda bakal dibagi jadi leuwih gens, sabab populasi masarakat nambahan, sarta gens heubeul bakal disebut suku, nu bakal kaasup gen anyar.

Batasan seksual antara anggota kulawarga maranéhanana baris jadi accentuated, ngahontal titik dimana procreation ngan bakal lumangsung dina kulawarga monogamous, tapi dimana barudak bakal terus milik indungna: éta naon katelah syndiasmic kulawarga . Engels ngaidentipikasi prosés ieu salaku " réduksi konstan tina bunderan dimana komunitas conjugal antara dua sexes prevails "[13]. Kulawarga syndiasmic lumangsung dina masarakat barbar, nu geus diajar doméstikasi sato, tatanén jeung eminently sedentary. Masyarakat anu paling kasohor anu kalebet kana modél ieu nyaéta Arya sareng Semit.

Salaku ieumasarakat, sato tatanén, anu dipiboga ku lalaki, mimiti ngaronjat jumlahna sarta ngahasilkeun beuki loba dahareun, berkat diajar téhnik beternak leuwih éféktif jeung padumukan di tempat leuwih nguntungkeun pikeun grazing, nu hartina lalaki, boga maranéhanana, bakal gaduh kabeungharan sosial anu paling penting, anu ngajantenkeun aranjeunna janten pamimpin masarakat, sakumaha anu dijelaskeun ku Engels, nyatakeun yén " dina ambang sajarah otentik urang parantos mendakan gerombolan dimana-mana salaku harta khusus kapala kulawarga, anu sami. gelar salaku produk tina seni barbarism, parabot logam, objék méwah jeung, tungtungna, sapi manusa, budak ”[14].

Sedengkeun dina masarakat punalúa, pentingna resided. dina gens, dikawasa ku awéwé, anu kasurupan barang paling mulia, di masarakat barbar kabeungharan éta kiwari naon anu dipiboga ku lalaki. Ku sabab kitu, lalaki ditempatkeun di luhur awéwé dina tingkat sosial, anu gumantung kana lalaki ka extent gede ti anjeunna gumantung ka dirina. Para lalaki ti suku-suku, anu ngadadak beunghar, ngagunakeun kakuatan ékonomi ieu pikeun ngarobah modél kulawarga kalayan tujuan yén putra-putrana bakal nampi hartana . Mémang, di masarakat baheula, saprak gens ditangtukeun kugaris indungna, lalaki kapaksa masihan warisan maranéhna pikeun grup gentile indungna urang, nu teu dimana aranjeunna kagungan barudak maranéhanana, tapi dimana nephews maranéhanana éta, saprak lalaki éta leuwih anu miboga barudak di luar gens pituin maranéhanana. Numutkeun kahayang ieu, lalaki junun overthrowing indung-katuhu sarta ngadegkeun nasab lalaki. Ku kituna, nasab patriarchal timbul, dimana pentingna sosial jelas maskulin. Salaku Engels negeskeun: " Ngaragragkeun indung-katuhu nyaéta eleh sajarah hébat kelamin awéwé di sakuliah dunya. Lalaki oge nyandak reins di imah; awéwé nempo dirina didegradasi, robah jadi hamba, budak hawa nafsu lalaki urang, kana alat reproduksi basajan "[15].

Bentuk kulawarga ieu crystallizes sarta settles jeung transisi tina barbarism. ka peradaban, jeung ngadegna kulawarga monogamous. Dina peradaban, gens janten penting sareng kulawarga pribadi nyandak tempatna, sabab kabeungharan museur dina panangan patriarchs anu béda. Ku kituna, " monogami teu muncul dina sagala cara dina sajarah salaku rekonsiliasi antara lalaki jeung awewe, komo kirang salaku formulir pangluhurna nikah. Sabalikna, eta asup adegan dina bentuk enslavement hiji kelamin ku séjén, salaku proklamasi konflik antara sexes,