1884an, Friedrich Engelsek, sozialismo zientifikoaren aitak, Karl Marxekin batera, bere bakarkako libururik ezagunena idatzi zuen: Familiaren jatorria, jabetza pribatua eta Estatua . Bertan, giza gizartearen jatorria eta haren garapena zibilizazioaren aurrean azaltzen du historiaren ikuspegi marxistatik, Lewis H. Morganen teoria ebolutiboan oinarrituta. Ondorengo testuak Engelsek nola ulertzen duen azaldu nahi du, giza historiaren barruan, familiaren garapena elementu sozial gisa.
Egile honentzat, Karl Marxekin batera eraiki zuen teoria materialista hartuz, Giza gizarte desberdinak beren ekoizpen moduen arabera zehazten eta bereizten dira elkarrengandik [1], eta, aldi berean, kontzientzia eta kultura mota zehatz bat sortzen dute, erritoetan, kontzeptuetan eta taldearen ideia guztietan ageri dena. . Horregatik, “ Teoria materialistaren arabera, historiako faktore erabakigarria, azken batean, berehalako bizitzaren ekoizpena eta erreprodukzioa da ”[2]. Hau da, hainbat gizartetan gertatzen den aldaketa beraren produkzio modua ezegonkor bilakatzen delako edo bere nukleoan sortzen duelako gainditzeko behar duen indarra[3]. Adibidez, feudalismoak, bere ekoizpena nagusiki nekazaritza eta geldia izanik, egonkor mantendu zenean, merkatariek merkataritzarako erabiltzen zituzten ekoizpen-soberakinak sortu zituen.historiaurrean ordura arte ezezaguna ”[16]. Monogamia gizonek emakumeengan duten boterearen behin betiko baieztapena da , izan ere, horien menpe daude ekonomikoki, eta haien egoera murrizten baita legezko ugalketa bermatzeko. haurrak. Familiak lehen gendeak zeukan toki soziala okupatzera dator, gaur egun komunitate erlijioso gisa bakarrik existitzen dena.
Ezkontza monogamoa sortu zenetik, leinu maskulinoa jaiotzaren bidez iraunarazten da denboran zehar. aitaren seme-alaba aitortuak bere aberastasuna oinordetzan jasotzeko, ezkontza honek benetako garrantzia du patriarkak jaraunspenean benetan emateko zerbait duen familietan. Izan ere, “ ezkontza proletarioa monogamoa da hitzaren zentzu etimologikoan, baina ez da inola ere monogamoa bere zentzu historikoan ”[17]. Benetan ezkontza monogamoa, zeinetan emakumea senarrak menperatzen duen eta bien arteko harremana guztiz desorekatua den, klase aberatsen artean bakarrik gertatzen da , haiek baitira kudeatzeko eta kudeatzeko aberastasuna duten bakarrak. aurkezten dutena. Goi-klaseetako pertsonak ezkontzen dira eta elkarren artean elkartzen dira euren aberastasuna handitzeko eta gordetzeko, beraz, horren esklabo dira benetan. Erosotasunezko ezkontza “ prostituziorik zitalena da, batzuetan bi alderdiek, baina askomaizago emakumeengan; gortesana arruntarengandik bakarrik ez da bere gorputza noizean behin langile baten moduan alokatzen ez duelako, baizik eta behin betiko saltzen duela esklabo baten moduan ”[18].
Engelsentzat. , familia monogamoa, zeinaren helburua gizonezkoen aberastasuna irautea den, «ekoizpen-bitartekoak jabetza komun bilakatzen direnean» baino ez dira desagertuko, non « Etxeko ekonomia arazo sozial bihurtuko den; haurren zaintza eta heziketa, baita ”[19]. Hau da, soilik gizonek eta emakumeek gizarte mailan garrantzi bera dutenean, beren botere ekonomikoa ekitatiboa delako, soilik momentu horretan, ezkontza-harremanak askatasunez gauzatuko dira . Pentsalariak berak baieztatzen duenez, " ezkontza ez da askatasunez antolatuko produkzio kapitalista eta honek sortutako jabetza-baldintzak zapaldu arte, eta bikotekideen aukeraketan oraindik eragin handia duten kontsiderazio ekonomiko osagarriak kendu arte". ”[20].
Ondorioz, Engelsen ustez, familia seme-alaben kontzepzioa eta heziketa ahalbidetzen duten harreman-esparru gisa finkatzen da, adina aurrera egin ahala estuagoa den esparrua. .historia. Hori dela eta, soziologo klasikoekin alderatuta, familia gizartearen gutxieneko atomo gisa ulertu zuten eta bertatik sortu zen, Engelsek defendatzen du.Ekoizpena komunista izatetik pribatu izatera igaro den aldi historiko zehatzeko gizartearen sorkuntza da familia, eta hori sexu batek bestearengandik behartzeko tresna gisa jaio zen . Aberastasunaren jabegoa berdina den unean eta inork ez duen aberastasun hori gainontzeko jendea menderatu ahal izateko, une horretan bakarrik hitz egin daiteke harreman askeez, izan ere, Engelsek Marxen oharretatik jasotzen duen moduan, “ Familia modernoak ernamuinean dauka, ez bakarrik esklabotza (servitus), baita morrontza ere, eta hasiera-hasieratik nekazaritzako zamekin lotuta dago. Bertan biltzen ditu, miniaturan, gero gizartean eta bere Estatuan garatzen diren antagonismo guztiak ”[21]
[1] Gizarte baten produkzio-modua da hori bizitzeko behar dituen baliabideez hornitzen du bere burua, hau da, nola ekoizten dituen bere janaria, beharrezko hornigaiak eta, azken finean, bere existentzian eskatzen eta erabiltzen duen guztia.
[2 ] Engels, Friedrich. : Familiaren, jabetza pribatuaren eta estatuaren jatorria, editorial sol90, or. 10
[3] Hemen argi dago Hegeliako dialektikaren aplikazio materialista.
Ikusi ere: Eguzkia, Ilargia eta goranzko zeinua Aries[4] Morgan antropologo amerikar ospetsua izan zen, ahaidetasun-harremanen garrantzia soziala ezagutu zuelako aitortua.
[5] Teoria ebolutiboa bada ere, ohi bezalaMorganen pentsamendua izendatzen duena, gaur egun zaharkitua dago, ez eta modu zorrotzean gezurtatu ere, mundu osoko giza gizarte ezberdinek paralelo historiko harrigarriak erakusten baitituzte, idazketaren asmakuntza, esaterako.
[ 6] Argitu behar da Engelsek behin baino gehiagotan baieztatzen duela bere teoriak hemengo espekulazioak direla prozesu historiko osoari hobeto egokitzen zaion errealitateari buruz.
[7] Engels, Friedrich: op. cit., or. 51
[8] Engels, Friedrich: op. cit., or. 52
[9]Kontuan izan behar da sexu-merkataritza zabala den Punalúa gizartean amaren aldetik harremana baino ez dela ezagutzen: norberaren ama nor den baino ez da ezagutzen.
> [10] Engels, Friedrich: op. cit., or. 44
[11] Engels, Friedrich: op. cit., or. 62
[12] Engels, Friedrich: op. cit., or. 71. Zentzu ekonomikoan nagusitasuna, ondasun garrantzitsuenak gens osoarenak direlako eta emakumeek kudeatzen dituztelako.
[13] Engels, Friedrich: op. cit., or. 68
[14] Engels, Friedrich: op. cit., or. 78
[15] Engels, Friedrich: op. cit., or. 82
[16] Engels, Friedrich: op. cit., or. 93
[17] Engels, Friedrich: op. cit., or. 103
Ikusi ere: Numerologia 8 maiteminduta[18] Engels, Friedrich: op. cit., or. 102
[19] Engels, Friedrich: op. cit., or. 109
[20] Engels, Friedrich: op. cit., or. 117
[21] Engels,Friedrich, Karl Marx aipatuz: op. cit., or. 84
Friedrich engels familia eta gizartea antzeko beste artikulu batzuk ikusi nahi badituzu, Kategorizatu gabekoak kategoriara joan zaitezke.
hiriak, horrela, gero eta diru kopuru handiagoak pilatzea lortuz, eta horrek batzuk bankari izatera eraman zituen, eta handik industria ekoizle handiak izatera, eta kapitalismoa sortzera. Hortaz, historia gizarteen kateamendua dela ikusten dugu, non antzinakoek, beren bularen baitan, modernoak sortzen dituzten eta horrela etengabe, botere talde ezberdinek elkarren ondoan doazen heinean.Hau. bilakaera Gizarteen aldaketa, Engelsen ustez, beti modu berdin-berdin batean betetzen diren arketipo orokor batzuek zuzentzen dute. Hau Morgan-en teoriatik[4] jasotzen da, gizateriaren gizarte historiko ezberdinez hitz egiten baitzuen etapa zehatzen zentzuan. Hau da, Engels eta Morganentzat, denboran irautea eta bere ekoizpena eta ugalketa handitzea lortzen duen edozein giza gizarte-etapa zehatz batzuk jarraituko ditu . Haien arabera, etapa hauek hiru talde handitan bildu ziren: basakeria, basakeria eta zibilizazioa. Basakeria Paleolito eta Neolitoko gizarteei dagokie, non ekoizpen modua ia osorik ehizara eta bilketara murrizten zen. Barbarismoa lehen talde sedentarioen ohikoa da, eta artzain eta nekazaritza elkarteak dira. Azkenik, zibilizazioa idazkera eta Estatua sortu diren eta dagoeneko ekoizpena dagoen gizarte horietako tipikoa da.artisautza eta salgaien trafiko sarea[5].
Dagoeneko badugu giza gizarteek bilakaera historikoan jarraitzen duten eskema orokorra. Hala ere, nola sortzen dira giza gizarteak beraiek? Hau da, nola pasatzen zara animalia taldeetatik giza taldeetara eta zertan bereizten dira elkarrengandik? Engelsen ustez, gizakiaren antzeko animalien artean ohikoa den egoera animalien familiakoa da, emea eta bere kumeak gainontzeko gizonezkoen aurrean monopolizatzen dituen bero-bero batek osatutakoa[6]. Baliteke ar bakar batek hainbat eme izatea, baina taldekatze honen ezaugarria da bere jabeak (hemen ezin dugu bestela esan) harreman esklusiboa duela haiekin, eta ezinezkoa da gainerako arrak izatea. harremanak.haiekiko sexualak. Egoera hau edozein gizarte motaren galgarik erradikalena da, gatazka sustatzen baitu eta ez gizonezkoen arteko elkarlana. Gizakiak, beraz, « animalitatetik irteteko, naturak dakien aurrerapen handiena egiteko, elementu bat gehiago behar zuen: gizaki isolatuaren defentsa-ahalmen eza indarren eta erkidegoen arteko batasunaz ordezkatzea. horda ”[7]. Izan ere, animalien familian, alfa ar bat buru, arrek arteko lankidetza guztiz hutsala da, eta, aitzitik, etengabeko gatazka bat dago, zeinaedozein motatako gizarte konplexu eta egonkorra ezinezko bihurtzen du.
Horregatik, “ gizon helduen arteko tolerantzia eta jeloskortasunik eza talde zabal eta iraunkorrak sortzeko lehen baldintza izan ziren, zeinen barruan eraldaketa besterik ez zen izan. animalia gizon batean ebakuntza izan liteke ”[8]. Beraz, gizonak elkartzen diren lehen etapa sexu-promiskuitatearena da , zeinetan ez baitago inolako mugarik estaltze-harremanetan, zeinak paraleloki sortzen duen lehen gizarte mota gizakiaren, basatia. Gizarte mota honetan ez dago intzestu kontzepturik. Horiei buruz halako gizarterik edo erregistrorik ez dagoen arren, Engelsek ondorioztatu du existitu behar zirela, ikus dezakegulako nola mendebaleko intzestuaren kontzeptua, odol-ahaideen arteko edozein sexu-harremana zentsuratzen duena, nola ez den ikusten gizarte jakin batzuetan, esaterako. irokesen edo punalúaren, non senide mota batzuen arteko sexu harremanak onartzen diren. Inferentzia hipotetiko bat besterik ez bada ere, intzestua modu berean kontzeptualizatu ez den gizarteak daudelako, Europakoak baino egoera "baxuagoan" dauden gizarteak, odol-ahaideen arteko sexu-muga guztiak historikoak direla ondorioztatzen du Engelsek. eta ez naturala.
Historikoki, egiten zen lehen sexu debeku motabelaunaldien artekoa zen, odolkide deritzon familian: aitak eta amak, denak belaunaldi bateko norbanakoak ziren, ezin zuten sexu harremanik izan ondorengo belaunaldiko kideekin, hau da, seme-alabekin. Belaunaldi berean, ordea, ez zegoen zentsura motarik. mendean kasurik geratzen ez den familia mota honen aurkikuntza, Hawaiiko gizartean antzematen diren familia-harremanengatik da. Izan ere, punalúa familia dagoen gizarte honetan, seme-alabek gizon heldu guztiei "aita" esaten diete, nahiz eta sexu ezberdineko anaien arteko harreman sexualak debekatuta dauden. Hau da, punalúa-ek osabari aitatzat deitzen diete amarekin sexu harremanik ez badute ere[9]. Engelsek gizarte-errealitatea ahaidetasun-deituratik ondorioztatzen du zeren " aita, seme, anaia, arrebaren izenak ez dira ohorezko titulu soilak, baizik eta, aitzitik, elkarrekiko betebehar larriak dakartza berekin, ezin hobeto definituta dauden eta zeinen forma multzokoak. herri horien gizarte-erregimenaren funtsezko zatia ”[10]. Hori dela eta, punalúa-k osabari “aita” esaten badie, amarekin sexu harremanik izan ez arren, egoera hori iraganean anai-arreben arteko sexu-harremanak baimendu behar zirelako da, etaAhaidetasun-deiturak aurreko gizarte-errealitatearen arrasto kultural gisa geratzen dira .
Punalúa gizartearen debeku sexualak gizarte berean hainbat familia sortzea eragiten du: alde batetik, arrebaren familia , eta bestetik, anaiarena, ama partekatzen ez duten tribuko pertsonen artean sexu bikotea bilatu behar duena. Modu honetan: “ Anai-arreba guztien arteko sexu-harremanak -albo urrunenak ere- ama-lerroaren arabera debekatu bezain laster, aipatutako taldea gens bihurtzen da, hau da, zirkulu itxi gisa osatzen da. emakumezkoen leinuko odol-ahaideak, elkar ezkondu ezin direnak; zirkulua, une horretatik aurrera gero eta gehiago sendotzen den erakunde komunen bidez, ordena sozial eta erlijiosokoak, tribu bereko beste genetatik bereizten dutenak ”[11]. "Emakumearen ondorengoen multzoa" deitu geniezaiokeen genteak gainontzeko jendetatik bereizten den talde bat osatzen du, zeinekin beren gizonak trukatu behar dituzten. Hemendik aurrera, lehen gizarte osoa hartzen zuen eredu komunitarioa, zenbait arlotan sortu berri den gensera mugatuko da . Etxeak eta lur zatikatuak genen artean egingo dira.
Horrela, gens batetik bestera igarotzea gizonek egiten dute zeren, amaren arbasoak soilik ezagututa, hau da,bakoitzaren ama nor den bakarrik jakitean, jentilen deitura emakumearen gainean erortzen da. Hau da, jentilen komunitatearen ondasunen jabe dena, gizona, berriz, bere ehiza-tresnak eta animaliak baino ez ditu. Beraz, “ etxeko ekonomia, non gehiengoa, emakume guztiak ez bada, genero berekoak diren, gizonezkoak beste batzuenak diren bitartean, emakumeen nagusitasun horren oinarri eraginkorra da ”[12]. ]. Gens desberdinak, aldi berean, jenda gehiagotan banatuko dira, komunitateko biztanleria handituz doazen heinean, eta jenda zaharrari tribu deituko zaio, zeinak gende berria barne hartuko baitu.
Familikideen arteko sexu murrizketak izango dira. areagotu, ugalketa familia monogamoen barruan bakarrik gertatuko den puntu batera iritsiz, baina haurrak amarenak izaten jarraituko duten: familia sindiasmikoa deritzona da. Engelsek prozesu hau honela identifikatzen du: « Bi sexuen arteko ezkontza komunitatea nagusi den zirkuluaren etengabeko murrizketa »[13]. Familia sindiasmikoa gizarte barbaroetan gertatzen da, animalien etxekotzea, nekazaritza ikasi dutenak eta ia sedentarioak direnak. Eredu honi dagozkion gizarte ospetsuenak ariakoak eta semitikoak izan ziren.
Hauek bezala.gizartea, abeltzaintzako animaliak, gizakien jabetzakoak zirenak, ugaritzen hasi ziren eta gero eta elikagai gehiago ekoizten hasi ziren, hazkuntza-teknika eraginkorragoak ikasteari esker eta bazkarako leku egokiagoetan finkatzeari esker, hau da, gizonek, haien jabeek, aberastasun sozial garrantzitsuena izatera iritsiko da, eta horrek gizartearen lider bihurtzen ditu, Engelsek azaldu duenez, “ benetako historiaren atarian dagoeneko nonahi aurkitzen ditugu artaldeak familia-buruen jabetza partikular gisa, berdinekin. izenburua barbarismoaren artearen produktu gisa, metalezko tresnak, luxuzko objektuak eta, azkenik, giza ganadua, esklaboak ”[14].
Punalúa gizartean, berriz, garrantzia zegoen. gensean, emakumeak kontrolatzen zuen, ondasunik preziatuenak zituena, gizarte barbaroan aberastasuna gizonek zutenean zegoen orain. Hori dela eta, gizonak emakumeen gainetik jartzen ziren gizarte mailan, eta gizonaren menpe zeuden bera baino neurri handiagoan. Bat-batean aberastuta aurkitzen ziren tribuetako gizonek botere ekonomiko hori erabili zuten familia eredua aldatzeko, euren semeek euren ondasunak jasotzeko asmoz . Izan ere, lehenagoko gizarteetan, gens zehazten zenetikamaren leinua, gizonek bere amaren jentilen taldeari eman behar zioten oinordetza, ez baitzegoen seme-alabak zituzten tokian, baizik eta ilobak non zeuden, gizonak baitziren bere jatorrizko genetik kanpo haurrak zituztenak. Nahi horiei jarraituz, gizonek ama-eskubidea iraultzea eta gizonezkoen leinua ezartzea lortu zuten. Horrela, leinu patriarkala sortu zen, non garrantzi soziala argi eta garbi maskulinoa zen. Engelsek dioen bezala: “ Ama-eskubidearen iraultzea mundu osoan emakumezkoen sexuaren porrot historiko handia izan zen. Gizonak ere hartu zuen etxea etxean; emakumeak bere burua degradatua ikusi zuen, zerbitzari bihurtuta, gizonaren lizunkeriaren esklabo, ugaltzeko tresna soil batean ”[15].
Familia forma hau barbarismotik igarotzean kristalizatu eta finkatzen da. zibilizazioari, familia monogamoa ezarriz. Zibilizazioan, gensek garrantzia izateari uzten diote eta familia pribatuek hartzen dute euren lekua, aberastasuna patriarka ezberdinen eskuetan pilatzen baita. Hortaz, “ monogamia ez da inola ere agertzen historian gizon eta emakumearen arteko adiskidetze gisa, eta are gutxiago ezkontza forma goren gisa. Aitzitik, eszenan sartzen da sexu bat bestearen esklabutza moduan, sexuen arteko gatazka baten aldarrikapen gisa,
