ਫਰੈਡਰਿਕ ਏਂਗਲਜ਼ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ

1884 ਵਿੱਚ, ਵਿਗਿਆਨਕ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦੇ ਪਿਤਾਮਾ ਫਰੀਡਰਿਕ ਏਂਗਲਜ਼ ਨੇ ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਉਸਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੋਲੋ ਕਿਤਾਬ ਕੀ ਲਿਖੀ: ਪਰਿਵਾਰ, ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦਾ ਮੂਲ । ਇਸ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਲੁਈਸ ਐਚ. ਮੋਰਗਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਆਧਾਰ 'ਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਮਾਰਕਸਵਾਦੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਨਿਮਨਲਿਖਤ ਪਾਠ ਇਹ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਏਂਗਲਜ਼ ਮਨੁੱਖੀ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਤੱਤ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਲੇਖਕ ਲਈ, ਉਸ ਨੇ ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਬਣਾਏ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਚੁੱਕਦੇ ਹੋਏ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਢੰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਨਿਰਧਾਰਿਤ ਅਤੇ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ [1], ਜੋ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਖਾਸ ਕਿਸਮ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜੋ ਸੰਸਕਾਰਾਂ, ਸੰਕਲਪਾਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਹਨ। . ਇਸ ਕਾਰਨ, “ ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਨਿਰਣਾਇਕ ਕਾਰਕ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਤਤਕਾਲੀ ਜੀਵਨ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਹੈ ”[2]। ਭਾਵ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸੇ ਦੀ ਪੈਦਾਵਾਰ ਦੀ ਵਿਧੀ ਅਸਥਿਰ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਨਿਊਕਲੀਅਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਤਾਕਤ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਇਸਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ [3]। ਉਦਾਹਰਨ ਲਈ, ਸਾਮੰਤਵਾਦ, ਇਸਦੇ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਅਤੇ ਖੜੋਤ ਪੈਦਾਵਾਰ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਜਦੋਂ ਇਹ ਸਥਿਰ ਰਿਹਾ, ਉਤਪਾਦਨ ਸਰਪਲੱਸ ਜੋ ਵਪਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਪਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।ਪੂਰਵ-ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਅਣਜਾਣ ”[16]। ਇੱਕ ਵਿਆਹੁਤਾ ਔਰਤਾਂ ਉੱਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਪੁਸ਼ਟੀ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਘਟਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਬੱਚੇ ਪਰਿਵਾਰ ਪਹਿਲਾਂ ਜੀਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖੇ ਗਏ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਾਨ 'ਤੇ ਕਬਜ਼ਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੁਣ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ।

ਜਿੰਨ੍ਹਾਂ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਆਹੁਤਾ ਵਿਆਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਰਦ ਵੰਸ਼ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਜਨਮ ਦੇ ਨਾਲ ਸਥਾਈ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਪਿਤਾ ਦੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਉਸਦੀ ਦੌਲਤ ਦੇ ਵਾਰਸ ਹੋਣ ਲਈ, ਇਹ ਵਿਆਹ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਮਹੱਤਵ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਪਿਤਾ ਪੁਰਖੀ ਨੂੰ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਦੇਣ ਲਈ ਕੁਝ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਵਾਸਤਵ ਵਿੱਚ, “ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀ ਵਿਆਹ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਵਿਉਤਪੱਤੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਵਿਆਹ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ”[17]। ਸੱਚਮੁੱਚ ਇੱਕ ਵਿਆਹ ਵਾਲਾ ਵਿਆਹ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਔਰਤ ਪਤੀ ਦੁਆਰਾ ਅਧੀਨ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਬੰਧ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸਮਾਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਅਮੀਰ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰਦਾ ਹੈ , ਕਿਉਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਕੋਲ ਸਿਰਫ ਉਹੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਲਈ ਦੌਲਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਜਮ੍ਹਾਂ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਉੱਚ ਵਰਗ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੀ ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਸੰਗਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸਦੇ ਗੁਲਾਮ ਹਨ। ਸਹੂਲਤ ਦਾ ਵਿਆਹ " ਵੇਸਵਾਗਮਨੀ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਘਿਨਾਉਣਾ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਦੋਵੇਂ ਧਿਰਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਵਿੱਚ; ਉਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਸ ਗੱਲ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇੱਕ ਕਰਮਚਾਰੀ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਸਰੀਰ ਕਿਰਾਏ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਲੈਂਦੀ, ਸਗੋਂ ਇਸਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ, ਇੱਕ ਗੁਲਾਮ ਵਾਂਗ ਵੇਚਦੀ ਹੈ ”[18]।

ਏਂਗਲਜ਼ ਲਈ , ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਪਰਿਵਾਰ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਮਰਦ ਦੌਲਤ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਹੈ, ਉਦੋਂ ਹੀ ਅਲੋਪ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਜਦੋਂ "ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਸਾਂਝੇ ਸੰਪਤੀ ਬਣ ਜਾਣਗੇ", ਜਿੱਥੇ " ਘਰੇਲੂ ਆਰਥਿਕਤਾ ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁੱਦਾ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ; ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆ, ਨਾਲ ਹੀ ”[19]। ਭਾਵ, ਕੇਵਲ ਜਦੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕੋ ਜਿਹੀ ਮਹੱਤਤਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਬਰਾਬਰ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕੇਵਲ ਉਸ ਸਮੇਂ, ਵਿਆਹੁਤਾ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਵਰਤਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ । ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚਿੰਤਕ ਖੁਦ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ " ਵਿਆਹ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਅਤੇ ਸਹਾਇਕ ਆਰਥਿਕ ਵਿਚਾਰਾਂ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਸਾਂਝੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਚੋਣ 'ਤੇ ਇੰਨਾ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਵਰਤਦੀਆਂ ਹਨ, ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।" ਪਤੀ। ”[20]।

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਏਂਗਲਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੇ ਢਾਂਚੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਅਤੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਢਾਂਚਾ ਜੋ ਉਮਰ ਵਧਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਤੰਗ ਹੁੰਦਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਇਤਿਹਾਸ। ਇਸ ਲਈ, ਕਲਾਸੀਕਲ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਜੋ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦਾ ਨਿਊਨਤਮ ਪਰਮਾਣੂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਏਂਗਲਜ਼ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਬਚਾਅ ਕਰਦੇ ਹਨ।ਪਰਿਵਾਰ ਇੱਕ ਖਾਸ ਇਤਿਹਾਸਕ ਦੌਰ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਤਪਾਦਨ ਕਮਿਊਨਿਸਟ ਤੋਂ ਨਿੱਜੀ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਇੱਕ ਲਿੰਗ ਦੇ ਦੂਜੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ । ਕੇਵਲ ਉਸ ਸਮੇਂ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਦੌਲਤ ਦਾ ਕਬਜ਼ਾ ਬਰਾਬਰ ਹੋਵੇ, ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਕੋਲ ਵੀ ਅਜਿਹੀ ਦੌਲਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਕਿ ਉਹ ਬਾਕੀ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਹਾਵੀ ਹੋ ਸਕੇ, ਕੇਵਲ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਅਸੀਂ ਆਜ਼ਾਦ ਰਿਸ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਕਿਉਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਂਗਲਜ਼ ਮਾਰਕਸ ਦੇ ਨੋਟਸ ਤੋਂ ਇਕੱਠਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, “ ਆਧੁਨਿਕ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਕੀਟਾਣੂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਗੁਲਾਮੀ (ਸੇਵਾ), ਸਗੋਂ ਗੁਲਾਮੀ ਵੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇ ਬੋਝ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ। ਇਹ ਛੋਟੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ”[21]

[1] ਸਮਾਜ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦਾ ਢੰਗ ਉਹ ਤਰੀਕਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਿਉਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ ਸਰੋਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਕਿ ਇਹ ਆਪਣਾ ਭੋਜਨ, ਇਸਦੇ ਲੋੜੀਂਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਕਿ ਇਸਦੀ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਲੋੜੀਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਰਤਦਾ ਹੈ।

: ਪਰਿਵਾਰ, ਨਿੱਜੀ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦਾ ਮੂਲ, ਸੰਪਾਦਕੀ sol90, p. 10

[3] ਇੱਥੇ ਹੇਗੇਲੀਅਨ ਦਵੰਦਵਾਦ ਦਾ ਭੌਤਿਕਵਾਦੀ ਉਪਯੋਗ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ।

[4] ਮੋਰਗਨ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅਮਰੀਕੀ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਸੀ, ਜਿਸਨੂੰ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਹੱਤਵ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸੀ।

[5] ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਸਿਧਾਂਤ, ਆਮ ਵਾਂਗਮੋਰਗਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣਾ, ਅੱਜ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੁਰਾਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸਦਾ ਤਿੱਖੇ ਢੰਗ ਨਾਲ ਖੰਡਨ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਿਆ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿਖਤ ਦੀ ਕਾਢ।

[ 6] ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਏਂਗਲਜ਼ ਕਈ ਮੌਕਿਆਂ 'ਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਉਸਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਕਿਆਸਅਰਾਈਆਂ ਹਨ ਕਿ ਕਿਹੜੀ ਅਸਲੀਅਤ ਸਮੁੱਚੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਨਾਲ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਫਿੱਟ ਬੈਠਦੀ ਹੈ।

cit., p. 51

[8] ਏਂਗਲਜ਼, ਫਰੀਡਰਿਕ: ਓ. cit., p. 52

[9]ਇਹ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੁਨਾਲੁਆ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਜਿੱਥੇ ਜਿਨਸੀ ਵਪਾਰ ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਮਾਂ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਬਾਰੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਸਿਰਫ ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਜਾਣੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਕੌਣ ਹੈ।

[10] ਏਂਗਲਜ਼, ਫਰੀਡਰਿਕ: ਓ. cit., p. 44

[11] ਏਂਗਲਜ਼, ਫਰੀਡਰਿਕ: ਓ. cit., p. 62

[12] ਏਂਗਲਜ਼, ਫਰੀਡਰਿਕ: ਓ. cit., p. 71. ਆਰਥਿਕ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਵਸਤੂਆਂ ਸਮੁੱਚੇ ਜੀਨਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਬੰਧਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ। cit., p. 68

[14] ਏਂਗਲਜ਼, ਫਰੀਡਰਿਕ: ਓ. cit., p. 78

[15] ਏਂਗਲਜ਼, ਫਰੀਡਰਿਕ: ਓ. cit., p. 82

[16] ਏਂਗਲਜ਼, ਫਰੀਡਰਿਕ: ਓ. cit., p. 93

[17] ਏਂਗਲਜ਼, ਫਰੀਡਰਿਕ: ਓ. cit., p. 103

[18] ਏਂਗਲਜ਼, ਫਰੀਡਰਿਕ: ਓਪ. cit., p. 102

[19] ਏਂਗਲਜ਼, ਫਰੀਡਰਿਕ: ਓ. cit., p. 109

[20] ਏਂਗਲਜ਼, ਫਰੀਡਰਿਕ: ਓ. cit., p. 117

[21] ਏਂਗਲਜ਼,ਫਰੈਡਰਿਕ, ਕਾਰਲ ਮਾਰਕਸ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ: ਓ. cit., p. 84

ਜੇਕਰ ਤੁਸੀਂ ਫ੍ਰੀਡਰਿਕ ਏਂਗਲਜ਼ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਮਾਨ ਹੋਰ ਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ ਤਾਂ ਤੁਸੀਂ ਅਣ ਸ਼੍ਰੇਣੀਬੱਧ ਸ਼੍ਰੇਣੀ 'ਤੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹੋ।

ਇਹ ਈਵੇਲੂਸ਼ਨ ਸਮਾਜ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਏਂਗਲਜ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕੁਝ ਆਮ ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਕਿਸਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਘੱਟ ਜਾਂ ਘੱਟ ਇੱਕੋ ਜਿਹੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੂਰੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ। ਇਹ ਮੋਰਗਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ [4] ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਖਾਸ ਪੜਾਵਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਏਂਗਲਜ਼ ਅਤੇ ਮੋਰਗਨ ਲਈ, ਕੋਈ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਜੋ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੁਝ ਖਾਸ ਪੜਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰੇਗਾ । ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹਨਾਂ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਵੱਡੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ ਸੀ: ਬਰਬਰਤਾ, ​​ਬਰਬਰਤਾ ਅਤੇ ਸਭਿਅਤਾ। ਬੇਰਹਿਮੀ ਪੈਲੀਓਲਿਥਿਕ ਅਤੇ ਨਿਓਲਿਥਿਕ ਸਮਾਜਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੋਵੇਗੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦਾ ਢੰਗ ਲਗਭਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸ਼ਿਕਾਰ ਅਤੇ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਲਈ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਬਰਬਰਤਾ ਪਹਿਲੇ ਬੈਠਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਪੇਸਟੋਰਲ ਅਤੇ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਸਮਾਜ ਹਨ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਭਿਅਤਾ ਉਹਨਾਂ ਸਮਾਜਾਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਤ ਅਤੇ ਰਾਜ ਦੀ ਰਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿੱਥੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਉਤਪਾਦਨ ਹੈਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਟ੍ਰੈਫਿਕ ਦਾ ਇੱਕ ਨੈਟਵਰਕ[5]।

ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇੱਕ ਆਮ ਸਕੀਮ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਾਜ ਖੁਦ ਕਿਵੇਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਭਾਵ, ਤੁਸੀਂ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਮਨੁੱਖੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਜਾਂਦੇ ਹੋ ਅਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਕਿਵੇਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ? ਏਂਗਲਜ਼ ਲਈ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਸਥਿਤੀ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨਾਲ ਮਿਲਦੀ ਜੁਲਦੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗਰਮੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਰ ਤੋਂ ਬਣੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਾਕੀ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਮਾਦਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜਵਾਨਾਂ ਦਾ ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ[6]। ਇਹ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਕ ਮਰਦ ਕਈ ਔਰਤਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੋਵੇ, ਪਰ ਇਸ ਸਮੂਹ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸੇ ਦੇ ਮਾਲਕ (ਅਸੀਂ ਇੱਥੇ ਹੋਰ ਨਹੀਂ ਬੋਲ ਸਕਦੇ) ਦਾ ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬਾਕੀ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਹੈ। ਉਹਨਾਂ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ. ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਲਈ ਸਭ ਤੋਂ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਬ੍ਰੇਕ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਲੜਾਈ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਨਾ ਕਿ ਮਰਦਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਹਿਯੋਗ। ਮਨੁੱਖ ਨੂੰ, ਇਸ ਲਈ, " ਜਾਨਵਰਤਾ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਿਕਲਣ ਲਈ, ਕੁਦਰਤ ਜਾਣਦੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਤਰੱਕੀ ਕਰਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਹੋਰ ਤੱਤ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ: ਅਲੱਗ-ਥਲੱਗ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੇ ਸੰਘ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਆਮ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਣਾ. ਭੀੜ ”[7]. ਦਰਅਸਲ, ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ, ਇੱਕ ਅਲਫ਼ਾ ਨਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੱਚ, ਮਰਦਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਹਿਯੋਗ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਕਾਰਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇੱਕ ਨਿਰੰਤਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਹੈ, ਜੋਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਸਥਿਰ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਅਸੰਭਵ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ।

ਇਸ ਕਾਰਨ, “ ਬਾਲਗ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸਹਿਣਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਈਰਖਾ ਦੀ ਅਣਹੋਂਦ ਨੇ ਵਿਆਪਕ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਗਠਨ ਲਈ ਪਹਿਲੀ ਸ਼ਰਤ ਬਣਾਈ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਿਰਫ ਤਬਦੀਲੀ ਜਾਨਵਰ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਵਿੱਚ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ”[8]। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਹਿਲੀ ਅਵਸਥਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਰਦ ਜੁੜਦੇ ਹਨ ਉਹ ਜਿਨਸੀ ਅਸ਼ਲੀਲਤਾ ਦਾ ਹੈ , ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੇਲ-ਜੋਲ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੀਮਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਜੋ ਸਮਾਜ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਸਮਾਨਾਂਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਉਭਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਬੇਰਹਿਮ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਦਾ ਕੋਈ ਸੰਕਲਪ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹਨਾਂ ਬਾਰੇ ਕੋਈ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਜਾਂ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਏਂਗਲਜ਼ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱਢਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਹੋਂਦ ਜ਼ਰੂਰ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਪੱਛਮੀ ਧਾਰਨਾ, ਜੋ ਖੂਨ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਕਿਸਮ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਸੈਂਸਰ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ Iroquois ਜਾਂ Punalúa ਦਾ, ਜਿੱਥੇ ਕੁਝ ਕਿਸਮ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜਿਨਸੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੈ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਕਲਪਨਾਤਮਕ ਅਨੁਮਾਨ ਹੈ, ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਸਮਾਜ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਅਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਉਹ ਸਮਾਜ ਜੋ ਯੂਰਪੀਅਨ ਸਮਾਜਾਂ ਨਾਲੋਂ "ਨੀਵੇਂ" ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਹਨ, ਏਂਗਲਜ਼ ਇਹ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਖੂਨ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਸਾਰੀਆਂ ਜਿਨਸੀ ਸੀਮਾਵਾਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਨ। ਅਤੇ ਕੁਦਰਤੀ ਨਹੀਂ।

ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਪਹਿਲੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਜਿਨਸੀ ਮਨਾਹੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀਇਹ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੀ, ਅਖੌਤੀ ਇਕਸਾਰ ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ: ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਵਾਂ, ਜੋ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਸਾਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਸਨ, ਅਗਲੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨਾਲ ਯਾਨੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ ਸਨ। ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸੇ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕਿਸੇ ਕਿਸਮ ਦੀ ਸੈਂਸਰਸ਼ਿਪ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਖੋਜ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਕੇਸ ਨਹੀਂ ਬਚੇ ਹਨ, ਹਵਾਈਅਨ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਦੇਖੇ ਜਾਂਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਦਰਅਸਲ, ਇਸ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਜਿੱਥੇ ਪੁਨਾਲੁਆ ਪਰਿਵਾਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਬੱਚੇ ਸਾਰੇ ਬਾਲਗ ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ "ਪਿਤਾ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਲਿੰਗ ਦੇ ਭਰਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜਿਨਸੀ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਮਨਾਹੀ ਹੈ। ਭਾਵ, ਪੁਨਾਲੁਆ ਆਪਣੇ ਚਾਚੇ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ ਭਾਵੇਂ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨਾਲ ਸਰੀਰਕ ਸਬੰਧ ਨਾ ਬਣਾਏ ਹੋਣ[9]। ਏਂਗਲਜ਼ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਤੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਹਕੀਕਤ ਦਾ ਅੰਦਾਜ਼ਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ " ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ, ਭਰਾ, ਭੈਣ, ਦੇ ਨਾਮ ਸਧਾਰਨ ਸਨਮਾਨ ਉਪਾਧੀ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਗੋਂ ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਗੰਭੀਰ ਪਰਸਪਰ ਫਰਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਰੂਪ ਹਨ। ਉਹਨਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਿੱਸਾ ”[10]। ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਪੁਨਾਲੁਆ ਆਪਣੇ ਚਾਚੇ ਨੂੰ "ਪਿਤਾ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਨਾਲ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਨਹੀਂ ਬਣਾਏ, ਇਹ ਸਥਿਤੀ ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ, ਭੈਣ-ਭਰਾ ਵਿਚਕਾਰ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਇਜਾਜ਼ਤ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਸੀ, ਅਤੇਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਪਿਛਲੀ ਸਮਾਜਿਕ ਹਕੀਕਤ ਦੇ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨਿਸ਼ਾਨ ਵਜੋਂ ਬਣੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ।

ਪੁਨਾਲੁਆ ਸਮਾਜ ਦੀ ਜਿਨਸੀ ਪਾਬੰਦੀ ਕਾਰਨ ਇੱਕੋ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਕਈ ਪਰਿਵਾਰ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਭੈਣ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ, ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਭਰਾ ਦਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਬੀਲੇ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਜਿਨਸੀ ਸਾਥੀ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਉਹ ਮਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ: “ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਸਾਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਭੈਣਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ - ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਦੂਰ ਸੰਪੱਤੀ ਵਾਲੇ ਵੀ - ਮਾਵਾਂ ਦੀ ਰੇਖਾ ਦੁਆਰਾ ਵਰਜਿਤ ਹੈ, ਉਪਰੋਕਤ ਸਮੂਹ ਇੱਕ ਜੀਨ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬੰਦ ਚੱਕਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਔਰਤ ਲਾਈਨ ਵਿਚ ਖੂਨ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰ, ਜੋ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ; ਦਾਇਰੇ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰੋ ਕਿ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਮ ਸੰਸਥਾਵਾਂ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਵਸਥਾ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਨਾਲ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਇੱਕਜੁਟ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਨੂੰ ਉਸੇ ਕਬੀਲੇ ਦੀਆਂ ਦੂਜੀਆਂ ਨਸਲਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਦਾ ਹੈ ”[11]। ਜੀਨਾਂ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ "ਔਰਤ ਦੇ ਵੰਸ਼ਜਾਂ ਦਾ ਸਮੂਹ" ਕਹਿ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬਾਕੀ ਜੀਨਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮਰਦਾਂ ਦਾ ਅਦਲਾ-ਬਦਲੀ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਇੱਥੋਂ, ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਮਾਡਲ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਪੂਰੇ ਸਮਾਜ ਨੂੰ ਕਵਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਬਣਾਏ ਗਏ ਜੀਨਾਂ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਰਹੇਗਾ । ਘਰ ਅਤੇ ਪਾਰਸਲਡ ਜ਼ਮੀਨ ਜੀਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਬਣੇਗੀ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇੱਕ ਜੀਨ ਤੋਂ ਦੂਜੀ ਤੱਕ ਜਾਣ ਦਾ ਕੰਮ ਮਰਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ, ਸਿਰਫ ਮਾਤ-ਵੰਸ਼ ਨੂੰ ਜਾਣਦਾ ਹੈ, ਯਾਨੀ,ਜਦੋਂ ਸਿਰਫ ਇਹ ਜਾਣਨਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਹਰ ਇੱਕ ਦੀ ਮਾਂ ਕੌਣ ਹੈ, ਤਾਂ ਗੈਰਤਮੰਦ ਸੰਪਰਦਾ ਔਰਤ 'ਤੇ ਡਿੱਗਦਾ ਹੈ। ਇਹ, ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਹੈ ਜੋ ਗੈਰ-ਜਾਤੀ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਦੇ ਸੰਦਾਂ ਅਤੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦਾ ਮਾਲਕ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, " ਘਰੇਲੂ ਅਰਥਵਿਵਸਥਾ, ਜਿੱਥੇ ਬਹੁਗਿਣਤੀ, ਜੇ ਸਾਰੀਆਂ ਔਰਤਾਂ ਨਹੀਂ, ਇੱਕੋ ਜੀਨ ਤੋਂ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਮਰਦ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹਨ, ਔਰਤਾਂ ਦੀ ਇਸ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵੀ ਆਧਾਰ ਹੈ "[12 ]। ਵੱਖ-ਵੱਖ ਜੀਨਾਂ ਨੂੰ ਬਦਲੇ ਵਿੱਚ ਹੋਰ ਜੀਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੰਡਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਵਧਦੀ ਜਾਵੇਗੀ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਜੀਨਾਂ ਨੂੰ ਕਬੀਲੇ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਜੀਨਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ।

ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਜਿਨਸੀ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਉਹ ਹੋਣਗੀਆਂ। ਜ਼ੋਰਦਾਰ, ਅਜਿਹੇ ਬਿੰਦੂ 'ਤੇ ਪਹੁੰਚਣਾ ਜਿੱਥੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸਿਰਫ ਇਕ ਵਿਆਹ ਵਾਲੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਹੋਵੇਗਾ, ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਬੱਚੇ ਮਾਂ ਦੇ ਬਣੇ ਰਹਿਣਗੇ: ਇਸ ਨੂੰ ਸਿੰਡੀਆਸਮਿਕ ਪਰਿਵਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਏਂਗਲਜ਼ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਨੂੰ “ ਸਰਕਲ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਕਮੀ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੋ ਲਿੰਗਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਆਹੁਤਾ ਭਾਈਚਾਰਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੈ ”[13] ਵਜੋਂ ਪਛਾਣਦਾ ਹੈ। ਸਿੰਡੀਆਸਮਿਕ ਪਰਿਵਾਰ ਵਹਿਸ਼ੀ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਾਨਵਰਾਂ, ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਦੇ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਉੱਘੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੈਠਣ ਵਾਲੇ ਹਨ। ਇਸ ਮਾਡਲ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਮਾਜ ਆਰੀਅਨ ਅਤੇ ਸਾਮੀ ਸਨ।

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂਸਮਾਜ, ਪਸ਼ੂ-ਪੰਛੀ ਜਾਨਵਰ, ਜੋ ਕਿ ਮਰਦਾਂ ਦੀ ਮਲਕੀਅਤ ਸਨ, ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਭੋਜਨ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰਜਨਨ ਤਕਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿੱਖਣ ਅਤੇ ਚਰਾਉਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਕੂਲ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਬੰਦੋਬਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਧੰਨਵਾਦ, ਜਿਸਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਮਰਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਾਜਿਕ ਦੌਲਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਵੇਗੀ, ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਨੇਤਾ ਬਣਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਂਗਲਜ਼ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ “ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਦਹਿਲੀਜ਼ 'ਤੇ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਹਰ ਥਾਂ ਝੁੰਡਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਦੇ ਮੁਖੀਆਂ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ। ਬਰਬਰਤਾ ਦੀ ਕਲਾ ਦੇ ਉਤਪਾਦਾਂ, ਧਾਤੂ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ, ਲਗਜ਼ਰੀ ਵਸਤੂਆਂ ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਮਨੁੱਖੀ ਪਸ਼ੂ, ਗੁਲਾਮ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਿਰਲੇਖ ”[14]।

ਪੁਨਲੁਆ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ, ਮਹੱਤਵ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ। ਜਨ-ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ, ਔਰਤ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਿਤ, ਜਿਸ ਕੋਲ ਸਭ ਤੋਂ ਕੀਮਤੀ ਵਸਤੂਆਂ ਸਨ, ਵਹਿਸ਼ੀ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਦੌਲਤ ਹੁਣ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਕੋਲ ਸੀ। ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਔਰਤਾਂ ਤੋਂ ਉੱਪਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਮਰਦ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜਿੰਨਾ ਕਿ ਉਹ ਉਸ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਸੀ। ਕਬੀਲਿਆਂ ਦੇ ਮਰਦ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਅਮੀਰ ਪਾਇਆ, ਨੇ ਇਸ ਆਰਥਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮਾਡਲ ਨੂੰ ਇਸ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਬਦਲਣ ਲਈ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੁੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋ ਸਕੇ । ਦਰਅਸਲ, ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੀਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੀ ਲਾਈਨ, ਮਰਦਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਦੇ ਗੈਰ-ਜਾਤੀ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇਣੀ ਪੈਂਦੀ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਥਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ, ਪਰ ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਭਤੀਜੇ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮਰਦ ਉਹ ਸਨ ਜਿਹਨਾਂ ਦੇ ਬੱਚੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੱਦੀ ਨਸਲ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਸਨ। ਇਹਨਾਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਰਦ ਮਾਂ-ਸੱਜੇ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਣ ਅਤੇ ਇੱਕ ਮਰਦ ਵੰਸ਼ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਫਲ ਹੋਏ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਿਤਾ-ਪੁਰਖੀ ਵੰਸ਼ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਜਿੱਥੇ ਸਮਾਜਿਕ ਮਹੱਤਤਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰਦਾਨਾ ਸੀ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਂਗਲਜ਼ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ ਮਦਰ-ਸੱਜੇ ਦਾ ਤਖ਼ਤਾ ਪਲਟਣਾ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿੱਚ ਔਰਤ ਲਿੰਗ ਦੀ ਮਹਾਨ ਇਤਿਹਾਸਕ ਹਾਰ ਸੀ। ਬੰਦੇ ਨੇ ਘਰੇ ਵੀ ਬਾਂਹ ਫੜ ਲਈ; ਔਰਤ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਘਟੀਆ ਦੇਖਿਆ, ਨੌਕਰ, ਮਰਦ ਦੀ ਕਾਮਨਾ ਦੀ ਗੁਲਾਮ, ਪ੍ਰਜਨਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਧਾਰਨ ਸਾਧਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲਿਆ ”[15]।

ਪਰਿਵਾਰ ਦਾ ਇਹ ਰੂਪ ਬਰਬਰਤਾ ਤੋਂ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਨਾਲ ਕ੍ਰਿਸਟਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸੈਟਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ। ਸਭਿਅਤਾ ਨੂੰ, ਏਕਾਧਿਕਾਰ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੇ ਨਾਲ. ਸਭਿਅਤਾ ਵਿੱਚ, ਜੀਨਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਪਰਿਵਾਰ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੌਲਤ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, “ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਆਹੁਤਾਤਾ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਰਦ ਅਤੇ ਔਰਤ ਵਿਚਕਾਰ ਸੁਲ੍ਹਾ-ਸਫਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਈ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਵਿਆਹ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਰੂਪ ਵਜੋਂ। ਇਸਦੇ ਉਲਟ, ਇਹ ਇੱਕ ਲਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਦੂਜੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਗ਼ੁਲਾਮ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੀਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿੰਗਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਟਕਰਾਅ ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ,