ในปี พ.ศ. 2427 ฟรีดริช เองเงิลส์ บิดาแห่งสังคมนิยมเชิงวิทยาศาสตร์ ร่วมกับคาร์ล มาร์กซ์ ได้เขียนหนังสือเดี่ยวที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของเขา: กำเนิดของครอบครัว ทรัพย์สินส่วนตัว และรัฐ ในนั้น เขาได้เปิดเผย ต้นกำเนิดของสังคมมนุษย์และการพัฒนาไปสู่อารยธรรมจากมุมมองของมาร์กซิสต์ ของประวัติศาสตร์ตามทฤษฎีวิวัฒนาการของ Lewis H. Morgan ข้อความต่อไปนี้พยายามเปิดเผยว่าเองเกลเข้าใจการพัฒนาภายในประวัติศาสตร์ของมนุษย์ของครอบครัวในฐานะองค์ประกอบทางสังคมอย่างไร
สำหรับผู้เขียนคนนี้ หยิบเอาทฤษฎีวัตถุนิยมที่เขาสร้างร่วมกับคาร์ล มาร์กซ์ สังคมมนุษย์ที่แตกต่างกันถูกกำหนดและแยกออกจากกันโดยรูปแบบการผลิต [1] ซึ่งก่อให้เกิดจิตสำนึกและวัฒนธรรมประเภทหนึ่งซึ่งแสดงออกมาในพิธีกรรม แนวคิด และความคิดทั้งหมดของกลุ่ม . ด้วยเหตุนี้ “ ตามทฤษฎีวัตถุนิยม ปัจจัยชี้ขาดในประวัติศาสตร์ในท้ายที่สุดคือการผลิตและการแพร่พันธุ์ของชีวิตทันที ”[2] กล่าวคือ การเปลี่ยนแปลงในสังคมต่าง ๆ เกิดจากการที่รูปแบบการผลิตของสิ่งเดียวกันนั้นไม่เสถียรหรือสร้างพลังในนิวเคลียสของตนเองเพื่อเอาชนะมัน[3] ตัวอย่างเช่น ระบบศักดินาซึ่งส่วนใหญ่ทำการเกษตรและการผลิตที่ชะงักงัน สร้างขึ้นเมื่อยังคงมีเสถียรภาพ การผลิตเกินดุลที่พ่อค้าใช้ในการค้าขายไม่ทราบมาก่อนในยุคดึกดำบรรพ์ ”[16]. การมีคู่สมรสคนเดียวเป็นการยืนยันอย่างชัดเจนถึงอำนาจของผู้ชายที่มีต่อผู้หญิง เนื่องจากพวกเขาพึ่งพาพวกเขาในเชิงเศรษฐกิจ และสถานการณ์ของพวกเขาก็ลดลงเพื่อให้แน่ใจว่าการให้กำเนิดที่ถูกต้องตามกฎหมาย เด็ก. ครอบครัวเข้ามาครอบครองสถานที่ทางสังคมที่เคยจัดโดยกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งตอนนี้มีอยู่ในฐานะชุมชนทางศาสนาเท่านั้น
เนื่องจากจุดจบของการแต่งงานที่มีคู่สมรสคนเดียวถือกำเนิดขึ้นก็คือสายเลือดของผู้ชายจะคงอยู่ตามกาลเวลาผ่านการเกิด จากลูกที่ได้รับการยอมรับของพ่อเพื่อสืบทอดความมั่งคั่งของเขา การแต่งงานครั้งนี้มีความสำคัญอย่างแท้จริงในครอบครัวเหล่านั้นซึ่งผู้เฒ่ามีบางสิ่งที่จะมอบให้เป็นมรดก แท้จริงแล้ว “ การแต่งงานของชนชั้นกรรมาชีพเป็นคู่สมรสคนเดียวในความหมายทางนิรุกติศาสตร์ของคำนี้ แต่มันไม่ได้หมายถึงการมีคู่สมรสคนเดียวในความหมายทางประวัติศาสตร์ ”[17] การแต่งงานที่มีคู่สมรสคนเดียวอย่างแท้จริง ซึ่งผู้หญิงถูกสามีกดขี่ข่มเหง และความสัมพันธ์ระหว่างคนทั้งสองนั้นไม่เท่าเทียมกันโดยสิ้นเชิง เกิดขึ้นเฉพาะในหมู่ชนชั้นที่ร่ำรวยเท่านั้น เพราะพวกเขาเป็นคนเดียวที่มีความมั่งคั่งในการจัดการและเพื่อ ที่พวกเขาส่งมา บุคคลจากชนชั้นสูงแต่งงานและคบหากันเพื่อเพิ่มและรักษาความมั่งคั่ง ดังนั้นพวกเขาจึงเป็นทาสของมันจริงๆ การแต่งงานเพื่อความสะดวกสบายคือ “ โสเภณีที่เลวทรามที่สุด บางครั้งโดยทั้งสองฝ่าย แต่ส่วนใหญ่แล้วโดยทั่วไปในผู้หญิง เธอแตกต่างจากหญิงโสเภณีทั่วไปตรงที่เธอไม่ได้เช่าเรือนร่างของเธอเป็นครั้งคราวเหมือนลูกจ้าง แต่ขายมันครั้งแล้วครั้งเล่าเหมือนทาส ”[18].
สำหรับเองเกล , ครอบครัวที่มีคู่สมรสคนเดียวซึ่งมีวัตถุประสงค์คือการคงอยู่ของความมั่งคั่งของผู้ชาย จะหายไปก็ต่อเมื่อ “ปัจจัยการผลิตกลายเป็นทรัพย์สินร่วมกัน” โดยที่ “ เศรษฐกิจในประเทศจะกลายเป็นประเด็นทางสังคม การดูแลและการศึกษาของเด็กเช่นกัน ”[19] นั่นคือ เฉพาะ เมื่อชายและหญิงมีความสำคัญเท่ากันในระดับสังคมเนื่องจากอำนาจทางเศรษฐกิจของพวกเขามีความเท่าเทียมกัน เฉพาะในขณะนั้น ความสัมพันธ์ทางการสมรสจะถูกใช้อย่างเสรี ดังที่ตัวนักคิดเองยืนยันว่า " การแต่งงานจะไม่ได้รับการจัดอย่างเสรีจนกว่าการผลิตแบบทุนนิยมและเงื่อนไขทรัพย์สินที่สร้างขึ้นจะถูกระงับ และการพิจารณาทางเศรษฐกิจเพิ่มเติมที่ยังคงใช้อิทธิพลอันทรงพลังเช่นนี้ต่อการเลือกคู่ครองจะถูกลบออก" สามี ”[20].
โดยสรุป ตามความเห็นของ Engels ครอบครัวถูกกำหนดขึ้นเป็นกรอบของความสัมพันธ์ที่อนุญาตให้มีการตั้งครรภ์และการเลี้ยงดูบุตร ซึ่งเป็นกรอบที่แคบลงเมื่ออายุมากขึ้น . ประวัติศาสตร์. ดังนั้น เมื่อเปรียบเทียบกับนักสังคมวิทยายุคคลาสสิกซึ่งเข้าใจว่าครอบครัวเป็นอะตอมขั้นต่ำสุดของสังคมซึ่งเป็นจุดกำเนิดขึ้นมา เองเกลส์ปกป้องว่าครอบครัวคือการสร้างสังคมในยุคประวัติศาสตร์เฉพาะที่การผลิตเปลี่ยนจากการเป็นคอมมิวนิสต์เป็นส่วนตัว และเกิดขึ้นเป็นเครื่องมือในการบีบบังคับเพศหนึ่งโดยอีกเพศหนึ่ง เฉพาะในช่วงเวลาที่การครอบครองความมั่งคั่งเท่าเทียมกัน และไม่มีใครครอบครองความมั่งคั่งจนสามารถครอบงำผู้คนที่เหลือได้ เฉพาะในขณะนั้นเท่านั้นที่เราสามารถพูดถึงความสัมพันธ์แบบเสรีได้ เนื่องจากตามที่เองเกลรวบรวมจากบันทึกของมาร์กซ์ , “ ครอบครัวสมัยใหม่ประกอบด้วยเชื้อ ไม่เพียงแต่ความเป็นทาส (servitus) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความเป็นทาสด้วย และตั้งแต่เริ่มแรกก็เกี่ยวข้องกับภาระในการเกษตร มันปิดล้อมความเป็นปฏิปักษ์ทั้งหมดที่พัฒนาขึ้นในภายหลังในสังคมและในรัฐของมัน ”[21]
[1] รูปแบบการผลิตของสังคมคือวิธีการที่ มันจัดหาทรัพยากรที่จำเป็นในการดำรงชีวิต นั่นคือวิธีการผลิตอาหาร เสบียงอาหารที่จำเป็น และทุกสิ่งที่จำเป็นและใช้ในการดำรงอยู่ของมัน
ดูสิ่งนี้ด้วย: หมายเลข 19 ในจิตวิญญาณ[2 ] Engels, Friedrich : กำเนิดครอบครัว ทรัพย์สินส่วนตัวและรัฐ, บทบรรณาธิการ sol90, p. 10
ดูสิ่งนี้ด้วย: หญิงราศีกุมภ์และชายราศีตุลย์: คู่รักที่เข้ากันได้[3] การใช้วิภาษวิธีแบบเฮเกลแบบวัตถุนิยมในที่นี้มีความชัดเจน
[4] มอร์แกนเป็นนักมานุษยวิทยาชาวอเมริกันที่มีชื่อเสียง ซึ่งได้รับการยอมรับจากการค้นพบความสำคัญทางสังคมของความสัมพันธ์ทางเครือญาติ
[5] แม้ว่าทฤษฎีวิวัฒนาการจะเหมือนเช่นเคยความคิดแบบระบุชื่อมอร์แกนนั้นล้าสมัยไปแล้วในปัจจุบัน และเป็นไปไม่ได้ที่จะหักล้างมันอย่างแหลมคม เนื่องจากสังคมมนุษย์ที่แตกต่างกันทั่วโลกแสดงให้เห็นความคล้ายคลึงทางประวัติศาสตร์อย่างน่าประหลาดใจ เช่น การคิดค้นการเขียน
[ 6] ควรชี้แจงว่าเองเงิลส์ยืนยันหลายครั้งว่าทฤษฎีของเขาในที่นี้เป็นการคาดเดาว่าความเป็นจริงใดที่เหมาะกับกระบวนการทางประวัติศาสตร์โดยรวมมากที่สุด
[7] เองเงิลส์ ฟรีดริช: op. อ้าง., p. 51
[8] เองเกลส์, ฟรีดริช: op. อ้าง., p. 52
[9]ควรสังเกตว่าในสังคม Punalúa ที่ซึ่งการค้าประเวณีมีอยู่อย่างกว้างขวาง มีเพียงความสัมพันธ์เท่านั้นที่ทราบกันดีในฝั่งของมารดา: เราเท่านั้นที่รู้ว่ามารดาของใครคือใคร
[10] เองเกิลส์, ฟรีดริช: op. อ้าง., p. 44
[11] เองเกลส์, ฟรีดริช: op. อ้าง., p. 62
[12] เองเกลส์, ฟรีดริช: op. อ้าง., p. 71. ความมีอำนาจเหนือกว่าในแง่เศรษฐกิจ เนื่องจากสินค้าที่สำคัญที่สุดเป็นของทั้งตระกูลและจัดการโดยผู้หญิง
[13] Engels, Friedrich: op. อ้าง., p. 68
[14] เองเกลส์, ฟรีดริช: op. อ้าง., p. 78
[15] เองเกลส์, ฟรีดริช: op. อ้าง., p. 82
[16] เองเกลส์, ฟรีดริช: op. อ้าง., p. 93
[17] เองเกลส์, ฟรีดริช: op. อ้าง., p. 103
[18] เองเกลส์, ฟรีดริช: op. อ้าง., p. 102
[19] เองเกลส์, ฟรีดริช: op. อ้าง., p. 109
[20] เองเกลส์, ฟรีดริช: op. อ้าง., p. 117
[21] เองเกลฟรีดริชอ้างคำกล่าวของคาร์ล มาร์กซ์: op. อ้าง., p. 84
หากคุณต้องการทราบบทความอื่นๆ ที่คล้ายกับ ครอบครัวและสังคมของฟรีดริช เองเกลส์ คุณสามารถไปที่หมวดหมู่ ไม่มีหมวดหมู่
เมืองต่าง ๆ ดังนั้นการจัดการเพื่อสะสมเงินก้อนใหญ่ขึ้นเรื่อย ๆ ซึ่งทำให้บางคนกลายเป็นนายธนาคารและจากนั้นกลายเป็นผู้ผลิตอุตสาหกรรมขนาดใหญ่และก่อให้เกิดระบบทุนนิยม ดังนั้นเราจึงเห็นว่าประวัติศาสตร์คือการเชื่อมโยงสังคมเข้าด้วยกัน โดยที่คนโบราณในอ้อมอกของพวกเขาเอง ก่อให้เกิดสังคมสมัยใหม่ และต่อเนื่องกันไปเมื่อกลุ่มอำนาจต่างๆ ประสบความสำเร็จกันเองสิ่งนี้ วิวัฒนาการ การเปลี่ยนแปลงของสังคมถูกควบคุมโดย Engels โดยต้นแบบทั่วไปบางอย่างที่มักจะเกิดขึ้นในลักษณะที่เหมือนกันไม่มากก็น้อย สิ่งนี้หยิบยกมาจากทฤษฎีของมอร์แกน[4] ซึ่งกล่าวถึงสังคมประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันของมนุษยชาติในแง่ของขั้นตอนเฉพาะ กล่าวอีกนัยหนึ่ง สำหรับเองเกลส์และมอร์แกน สังคมมนุษย์ใด ๆ ที่จัดการให้คงอยู่ตามกาลเวลาและเพิ่มการผลิตและการแพร่พันธุ์ได้ จะเป็นไปตามขั้นตอนเฉพาะ ตามที่พวกเขาพูด ระยะเหล่านี้ถูกจัดกลุ่มเป็นสามกลุ่มใหญ่: ความป่าเถื่อน ความป่าเถื่อน และอารยธรรม ความป่าเถื่อนจะสอดคล้องกับสังคมยุคหินใหม่และสังคมยุคหินใหม่ที่โหมดการผลิตลดลงเกือบทั้งหมดเพื่อการล่าสัตว์และการรวบรวม ความป่าเถื่อนเป็นเรื่องปกติของกลุ่มที่อยู่ประจำกลุ่มแรก และพวกเขาคือสังคมอภิบาลและเกษตรกรรม ประการสุดท้าย อารยธรรมเป็นแบบฉบับของสังคมเหล่านั้นซึ่งการเขียนและรัฐได้ถูกสร้างขึ้นและที่ซึ่งมีการผลิตอยู่แล้วงานฝีมือและเครือข่ายการขนส่งสินค้า[5].
เรามีแผนการทั่วไปที่สังคมมนุษย์ปฏิบัติตามในวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์อยู่แล้ว อย่างไรก็ตาม สังคมมนุษย์เกิดขึ้นได้อย่างไร? นั่นคือคุณจะเปลี่ยนจากกลุ่มสัตว์ไปสู่กลุ่มมนุษย์ได้อย่างไรและพวกมันแตกต่างกันอย่างไร? สำหรับเองเงิลส์ สภาพปกติของสัตว์ที่คล้ายกับมนุษย์มากที่สุดคือสัตว์ในตระกูลสัตว์ ซึ่งประกอบไปด้วยตัวผู้ที่ร้อนระอุซึ่งผูกขาดตัวเมียและลูกของมันต่อหน้าตัวผู้ที่เหลือ[6] อาจเป็นไปได้ว่าตัวผู้ตัวเดียวมีตัวเมียหลายตัว แต่ลักษณะเฉพาะของการรวมกลุ่มนี้คือเจ้าของตัวเดียวกัน (เราไม่สามารถพูดเป็นอย่างอื่นในที่นี้) มีความสัมพันธ์พิเศษกับพวกมัน ทำให้ตัวผู้ที่เหลือไม่สามารถมีได้ ความสัมพันธ์ ทางเพศกับพวกเขา สถานการณ์นี้เป็นเบรกที่รุนแรงที่สุดในสังคมทุกประเภท เนื่องจากเป็นการส่งเสริมความขัดแย้งและไม่ร่วมมือระหว่างเพศชาย ดังนั้น มนุษย์ " เพื่อออกจากความเป็นสัตว์ เพื่อสร้างความก้าวหน้าที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเท่าที่ธรรมชาติรู้ จำเป็นต้องมีองค์ประกอบอีกประการหนึ่ง: เพื่อแทนที่การขาดพลังป้องกันของมนุษย์ที่โดดเดี่ยวโดยการรวมกันของกองกำลังและการกระทำร่วมกันของ ฝูงชน ”[7]. แท้จริงแล้ว ในครอบครัวสัตว์ที่นำโดยอัลฟ่าตัวผู้ ความร่วมมือระหว่างตัวผู้นั้นไม่มีผลใดๆ ทั้งสิ้น และตรงกันข้ามกลับมีความขัดแย้งอยู่ตลอดเวลาซึ่งทำให้สังคมที่ซับซ้อนและมั่นคงทุกประเภทเป็นไปไม่ได้
ด้วยเหตุนี้ “ ความอดทนในหมู่ผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่และการปราศจากความอิจฉาริษยาจึงก่อตัวเป็นเงื่อนไขแรกสำหรับการก่อตัวของกลุ่มที่กว้างขวางและยั่งยืนภายใน ซึ่งมีเพียงการเปลี่ยนแปลงเท่านั้น ของสัตว์ให้กลายเป็นคนได้ ”[8] ดังนั้น ระยะแรกที่ผู้ชายคบหาคือความสำส่อนทางเพศ ซึ่งความสัมพันธ์แบบผสมพันธุ์ไม่มีข้อจำกัด ซึ่งก่อกำเนิดขึ้นคู่ขนานไปกับสังคมประเภทแรก มนุษย์ป่าเถื่อน ในสังคมประเภทนี้ไม่มีแนวคิดเรื่องการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง แม้ว่าจะไม่มีสังคมหรือบันทึกเกี่ยวกับพวกเขา แต่เองเกลส์ก็สรุปว่าพวกเขาต้องมีอยู่จริง เพราะเราสามารถสังเกตได้ว่าแนวคิดตะวันตกเรื่องการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง ซึ่งเซ็นเซอร์ความสัมพันธ์ทางเพศประเภทใดๆ ระหว่างญาติทางสายเลือด ไม่ถูกสังเกตในบางสังคม เช่น ของอิโรควัวส์หรือพูนาลูอาซึ่งอนุญาตให้มีเพศสัมพันธ์ระหว่างญาติบางประเภทได้ แม้ว่าจะเป็นเพียงการอนุมานโดยสมมุติ แต่จากข้อเท็จจริงที่ว่ามีสังคมที่การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องไม่ได้รับแนวคิดในลักษณะเดียวกัน สังคมที่อยู่ในสภาพ "ต่ำกว่า" กว่าสังคมยุโรป เองเงิลส์อนุมานได้ว่าข้อจำกัดทางเพศทั้งหมดระหว่างญาติทางสายเลือดเป็นเรื่องประวัติศาสตร์ และไม่เป็นธรรมชาติ
ในอดีต ข้อห้ามทางเพศประเภทแรกที่มีขึ้นมันอยู่ระหว่างรุ่นที่เรียกว่าครอบครัวทางสายเลือด: พ่อและแม่ซึ่งเป็นบุคคลในรุ่นเดียวกันไม่สามารถมีความสัมพันธ์ทางเพศกับสมาชิกในรุ่นต่อ ๆ ไปนั่นคือกับเด็ก ๆ อย่างไรก็ตาม ไม่มีการเซ็นเซอร์ประเภทใดในคนรุ่นเดียวกัน การค้นพบครอบครัวประเภทนี้ซึ่งไม่มีกรณีใดเหลืออยู่ในศตวรรษที่ 19 เกิดจากความสัมพันธ์ในครอบครัวที่สังเกตได้ในสังคมฮาวาย แท้จริงแล้ว ในสังคมนี้ซึ่งมีครอบครัวปุนาลูอาอยู่ เด็ก ๆ เรียกผู้ชายที่เป็นผู้ใหญ่ทุกคนว่า "พ่อ" แม้ว่าความสัมพันธ์ทางเพศระหว่างพี่น้องต่างเพศจะถูกห้ามก็ตาม นั่นคือ punalúa เรียกลุงของพวกเขาว่าพ่อ แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีความสัมพันธ์ทางเพศกับแม่ก็ตาม[9] เองเกิลอนุมานความเป็นจริงทางสังคมจากนิกายเครือญาติเพราะ " ชื่อพ่อ ลูกชาย พี่ชาย น้องสาว ไม่ใช่ตำแหน่งกิตติมศักดิ์ง่ายๆ แต่ตรงกันข้าม ทำหน้าที่ซึ่งกันและกันอย่างจริงจังซึ่งกำหนดไว้อย่างสมบูรณ์และมีรูปแบบที่กำหนดไว้ ส่วนสำคัญของระบอบสังคมของชนชาติเหล่านั้น ”[10]. ดังนั้น หากปุนาลูอาเรียกลุงของพวกเขาว่า "พ่อ" แม้ว่าพวกเขาจะไม่มีความสัมพันธ์ทางเพศกับแม่ก็ตาม สถานการณ์นี้เป็นเพราะในอดีต การมีเพศสัมพันธ์ระหว่างพี่น้องควรได้รับอนุญาต และเครือญาติยังคงเป็นร่องรอยทางวัฒนธรรมของความเป็นจริงทางสังคมก่อนหน้านี้ .
ข้อห้ามทางเพศของสังคมพูนาลูอาทำให้เกิดหลายครอบครัวขึ้นในสังคมเดียวกัน ในแง่หนึ่ง ครอบครัวของน้องสาว , และอีกด้านหนึ่งของพี่ชายซึ่งต้องหาคู่นอนในหมู่คนในเผ่าที่พวกเขาไม่มีแม่ร่วมกัน ด้วยวิธีนี้: “ ทันทีที่การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องทุกคน - แม้แต่คนที่อยู่ห่างไกลที่สุด - โดยสายมารดาเป็นสิ่งต้องห้าม กลุ่มที่กล่าวมาข้างต้นจะกลายเป็นกลุ่ม กล่าวคือ มันประกอบตัวเองเป็นวงปิดของ ญาติทางสายเลือดหญิงที่แต่งงานกันไม่ได้ วงกลมที่นับจากนั้นมาก็รวมกันมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยผ่านสถาบันทั่วไป ระเบียบทางสังคมและศาสนา ซึ่งทำให้แตกต่างจากกลุ่มอื่น ๆ ในเผ่าเดียวกัน ”[11] สกุล ซึ่งเราสามารถเรียกว่า "กลุ่มลูกหลานของผู้หญิง" เป็นกลุ่มที่แตกต่างจากสกุลอื่น ๆ ซึ่งพวกเขาต้องแลกเปลี่ยนชายของพวกเขา จากที่นี่ รูปแบบชุมชนซึ่งก่อนหน้านี้ครอบคลุมทั้งสังคม จะถูกจำกัดในบางพื้นที่เฉพาะกลุ่มที่สร้างขึ้นใหม่ บ้านและที่ดินจัดสรรจะถูกสร้างขึ้นระหว่างสกุล
ดังนั้น การที่ผู้ชายจะส่งต่อจากสกุลหนึ่งไปยังอีกสกุลหนึ่งนั้นเป็นเพราะรู้เพียงบรรพบุรุษของมารดาเท่านั้น นั่นคือเมื่อรู้เพียงว่าใครเป็นแม่ของแต่ละคน นิกายต่างศาสนาก็ตกอยู่กับผู้หญิงคนนั้น ในทางกลับกัน คนเหล่านี้คือผู้ที่เป็นเจ้าของทรัพย์สินของชุมชนคนต่างชาติ ในขณะที่ชายผู้นี้เป็นเจ้าของเพียงเครื่องมือล่าสัตว์และสัตว์ของเขาเท่านั้น ดังนั้น “ เศรษฐกิจในประเทศที่ผู้หญิงส่วนใหญ่ (หากไม่ใช่ทั้งหมด) มาจากเพศเดียวกัน ในขณะที่ผู้ชายอยู่ในกลุ่มที่แตกต่างกัน จึงเป็นพื้นฐานที่มีประสิทธิภาพของการมีอำนาจเหนือกว่าของผู้หญิง ”[12 ]. เผ่าต่าง ๆ จะถูกแบ่งออกเป็นหลาย ๆ เผ่าตามจำนวนประชากรของชุมชนที่เพิ่มขึ้น และเผ่าเก่าจะเรียกว่าเผ่า ซึ่งจะรวมถึงเผ่าใหม่ด้วย
ข้อจำกัดทางเพศระหว่างสมาชิกในครอบครัวที่พวกเขาจะเป็น เน้นถึงจุดที่การให้กำเนิดจะเกิดขึ้นในครอบครัวที่มีคู่สมรสคนเดียวเท่านั้น แต่เด็ก ๆ จะยังคงเป็นของแม่ต่อไป นั่นคือสิ่งที่เรียกว่า ครอบครัวแบบซินเดียสมิก เองเงิลส์ระบุกระบวนการนี้ว่าเป็น “ การลดลงอย่างต่อเนื่องของวงกลมที่ชุมชนสมรสระหว่างสองเพศมีผลเหนือกว่า ”[13] ครอบครัวซินเดียสมิกเกิดขึ้นในสังคมอนารยชน ซึ่งเรียนรู้การเลี้ยงสัตว์ เกษตรกรรม และอยู่ประจำที่อย่างเด่นชัด สังคมที่มีชื่อเสียงที่สุดที่เป็นของต้นแบบนี้คืออารยันและเซมิติก
เช่นนี้สังคม สัตว์ปศุสัตว์ซึ่งมีผู้ชายเป็นเจ้าของเริ่มเพิ่มจำนวนและผลิตอาหารมากขึ้นเรื่อย ๆ เนื่องจากการเรียนรู้เทคนิคการผสมพันธุ์ที่มีประสิทธิภาพมากขึ้นและการตั้งถิ่นฐานในที่ที่เอื้ออำนวยต่อการเล็มหญ้า ซึ่งหมายความว่าผู้ชายซึ่งเป็นเจ้าของ จะมีความมั่งคั่งทางสังคมที่สำคัญที่สุด ซึ่งทำให้พวกเขาเป็นผู้นำของสังคม ดังที่ Engels อธิบาย โดยระบุว่า “ ตามเกณฑ์ของประวัติศาสตร์ที่แท้จริง เราพบฝูงสัตว์ทุกหนทุกแห่งในฐานะทรัพย์สินเฉพาะของหัวหน้าครอบครัว โดยมีลักษณะเดียวกัน ชื่อว่าเป็นผลิตภัณฑ์ของศิลปะแห่งความป่าเถื่อน เครื่องใช้ที่ทำด้วยโลหะ วัตถุหรูหรา และสุดท้ายคือปศุสัตว์ของมนุษย์ ทาส ”[14].
ในขณะที่สังคมปุนาลูอา ความสำคัญยังคงอยู่ ในเผ่าที่ควบคุมโดยผู้หญิงซึ่งครอบครองสินค้าที่มีค่าที่สุดในสังคมอนารยชนตอนนี้ความมั่งคั่งอยู่ในสิ่งที่ผู้ชายครอบครอง ด้วยเหตุนี้ ผู้ชายจึงถูกจัดให้อยู่เหนือผู้หญิงในระดับสังคม ซึ่งขึ้นอยู่กับผู้ชายในระดับที่มากกว่าที่เขาต้องพึ่งพาเธอ ผู้ชายในเผ่าซึ่งพบว่าตัวเองร่ำรวยขึ้นมาทันใด ได้ใช้อำนาจทางเศรษฐกิจนี้เพื่อเปลี่ยนรูปแบบครอบครัวโดยมีเป้าหมายเพื่อให้ลูกชายของพวกเขาได้รับทรัพย์สินของตน แท้จริงแล้วในสังคมยุคก่อน ๆ เนื่องจากยีนถูกกำหนดโดยเชื้อสายของมารดา ผู้ชายต้องมอบมรดกให้กับกลุ่มคนต่างชาติของแม่ ซึ่งไม่ใช่ที่ที่พวกเขามีลูก แต่เป็นที่ที่หลานชายของพวกเขาอยู่ เนื่องจากผู้ชายเป็นกลุ่มที่มีลูกนอกสกุลของตน ตามความปรารถนาเหล่านี้ ผู้ชายประสบความสำเร็จในการล้มล้างสิทธิความเป็นมารดาและสร้างสายเลือดของผู้ชาย ดังนั้นสายเลือดของปรมาจารย์จึงเกิดขึ้นซึ่งความสำคัญทางสังคมนั้นเป็นของผู้ชายอย่างชัดเจน ดังที่เองเงิลส์กล่าว: “ การล้มล้างสิทธิมารดาเป็นความพ่ายแพ้ครั้งยิ่งใหญ่ในประวัติศาสตร์ของสตรีเพศทั่วโลก ชายผู้นั้นกุมบังเหียนในบ้านด้วย ผู้หญิงเห็นว่าตัวเองต่ำต้อย กลายเป็นคนใช้ เป็นทาสของตัณหาของผู้ชาย เป็นเครื่องมือสืบพันธุ์ ”[15].
ครอบครัวรูปแบบนี้ตกผลึกและตั้งรกรากพร้อมกับการเปลี่ยนผ่านจากความป่าเถื่อน สู่ความศิวิไลซ์ด้วยการก่อตั้งครอบครัวผัวเดียวเมียเดียว ในอารยธรรม ตระกูลไม่ได้มีความสำคัญอีกต่อไป และครอบครัวส่วนตัวเข้ามาแทนที่ เนื่องจากความมั่งคั่งกระจุกตัวอยู่ในมือของปรมาจารย์ที่แตกต่างกัน ดังนั้น “ การมีคู่สมรสคนเดียวจึงไม่ปรากฏในประวัติศาสตร์ว่าเป็นการประนีประนอมระหว่างชายและหญิง และแม้แต่น้อยว่าเป็นรูปแบบสูงสุดของการแต่งงาน ตรงกันข้ามกลับเข้าฉากในลักษณะของการกดขี่เพศหนึ่งโดยอีกเพศหนึ่ง เป็นการประกาศความขัดแย้งระหว่างเพศ
