W 1884 r. Fryderyk Engels, ojciec socjalizmu naukowego, wraz z Karolem Marksem napisał najbardziej znaną książkę: Pochodzenie rodziny, własności prywatnej i państwa Stwierdza w nim pochodzenie społeczeństwa ludzkiego i jego rozwój cywilizacyjny z perspektywy marksistowskiej Poniższy tekst ma na celu wyjaśnienie rozumienia przez Engelsa rozwoju rodziny jako elementu społecznego w historii ludzkości.
Dla tego autora, podejmującego materialistyczną teorię, którą skonstruował wraz z Karolem Marksem, różne społeczności ludzkie są zdeterminowane i różnią się od siebie sposobami produkcji [1], które z kolei generują specyficzny rodzaj świadomości i kultury, przejawiający się w rytuałach, koncepcjach i wszystkich ideach grupy. Tak więc " Zgodnie z teorią materialistyczną, decydującym czynnikiem w historii jest ostatecznie produkcja i reprodukcja bezpośredniego życia. "Oznacza to, że zmiany w różnych społeczeństwach wynikają z faktu, że sposób produkcji samego społeczeństwa staje się niestabilny lub generuje w swoim rdzeniu siłę, która ma go przezwyciężyć. 3] Na przykład feudalizm, z jego głównie rolniczą i stagnacyjną produkcją, generował, gdy pozostawał stabilny, nadwyżkę produkcji, która była wykorzystywana przez kupców do handlu w miastach,Widzimy więc, że historia jest połączeniem społeczeństw, gdzie stare, w swoim własnym łonie, dają początek nowoczesnym, i tak nieustannie, gdy różne grupy ludzi następują po sobie, stają się bankierami, a stamtąd stają się wielkimi producentami przemysłowymi i dają początek kapitalizmowi.moc.
Ta ewolucja lub zmiana społeczeństw jest, według Engelsa, rządzona przez ogólne archetypy, które zawsze spełniają się w mniej lub bardziej identyczny sposób. Jest to zaczerpnięte z teorii Morgana[4], który mówił o różnych historycznych społeczeństwach ludzkości w sensie konkretnych etapów. To znaczy, Dla Engelsa i Morgana każde ludzkie społeczeństwo, któremu uda się pozostać w czasie i zwiększyć swoją produkcję i reprodukcję, będzie podążać pewnymi określonymi etapami Według nich etapy te zostały pogrupowane w trzy główne grupy: dzikość, barbarzyństwo i cywilizacja. Dzikość odpowiada społeczeństwom paleolitycznym i neolitycznym, w których sposób produkcji był prawie całkowicie zredukowany do polowania i zbieractwa. Barbarzyństwo jest typowe dla pierwszych grup osiadłych i są to społeczeństwa pasterskie i rolnicze. Wreszcie cywilizacja jest typowa dla społeczeństw paleolitycznych i neolitycznych.te społeczeństwa, w których powstało pismo i państwo oraz w których istnieje już sieć produkcji rzemieślniczej i handlu towarami[5].
Mamy już ogólny zarys społeczeństw ludzkich w ich historycznej ewolucji, ale jak powstają same społeczeństwa ludzkie, tj. jak grupy zwierząt ewoluują w grupy ludzkie i czym się od siebie różnią? Dla Engelsa zwykłym stanem wśród zwierząt najbardziej podobnych do ludzi jest rodzina zwierząt, składająca się z samca w rui.który monopolizuje samicę i jej potomstwo przed resztą samców[6]. Pojedynczy samiec może posiadać wiele samic, ale cechą charakterystyczną tego ugrupowania jest to, że posiadacz samic (nie możemy mówić o nich w inny sposób) ma z nimi wyłączny związek, uniemożliwiając pozostałym samcom utrzymywanie z nimi stosunków seksualnych. Ta sytuacja jest najbardziej radykalnym ograniczeniem.Dlatego też człowiek "...jest istotą ludzką, która nie jest członkiem żadnego rodzaju społeczeństwa, ponieważ promuje konflikt, a nie współpracę między mężczyznami. Aby wyjść ze zwierzęcości, aby osiągnąć największy postęp znany naturze, potrzebował jeszcze jednego elementu: zastąpienia braku siły obronnej odizolowanego człowieka zjednoczeniem sił i wspólnym działaniem hordy. "7] Rzeczywiście, w rodzinie zwierząt, kierowanej przez samca alfa, współpraca między samcami całkowicie nie istnieje, a wręcz przeciwnie, istnieje ciągły konflikt, który uniemożliwia jakiekolwiek złożone i stabilne społeczeństwo.
Dlatego " Tolerancja między dorosłymi samcami i brak zazdrości były pierwszym warunkiem tworzenia dużych i długotrwałych grup, w których sama transformacja ze zwierzęcia w człowieka mogła mieć miejsce. "8] Tak więc, pierwszym etapem, na którym mężczyźni się kojarzą, jest rozwiązłość seksualna W tego typu społeczeństwie nie ma pojęcia kazirodztwa. Chociaż nie ma takich społeczeństw ani zapisów o nich, Engels dochodzi do wniosku, że musiały one istnieć, ponieważ widzimy, jak zachodnia koncepcja kazirodztwa, która cenzuruje kazirodztwo jako formę stosunku seksualnego, jest nie tylko formą kazirodztwa, ale także formą stosunku seksualnego i że jest to forma stosunku seksualnego.W niektórych społeczeństwach, takich jak Irokezi lub Punalua, w których dozwolone są stosunki seksualne między niektórymi rodzajami krewnych. Chociaż jest to tylko hipotetyczne wnioskowanie, fakt, że istnieją społeczeństwa, w których kazirodztwo nie jest konceptualizowane w ten sam sposób, społeczeństwa, które znajdują się w stanie, w którym kazirodztwo nie jest powszechnym pojęciem, nie jest obserwowany."W ten sposób Engels wywnioskował, że wszelkie granice seksualne między krewnymi są historyczne, a nie naturalne.
Zobacz też: Czym jest Ascendent na wykresie urodzeniowym?Historycznie rzecz biorąc, pierwszy rodzaj zakazu seksualnego obowiązywał między pokoleniami, w tak zwanej rodzinie pokrewieństwa: ojcowie i matki, którzy byli osobnikami z jednego pokolenia, nie mogli utrzymywać stosunków seksualnych z członkami następnego pokolenia, tj. ze swoimi dziećmi. Nie istniała jednak żadna cenzura w obrębie pokolenia.Odkrycie tego typu rodziny, której przypadki nie zachowały się również w XIX wieku, wynika z relacji pokrewieństwa obserwowanych w społeczeństwie hawajskim. Rzeczywiście, w tym społeczeństwie, w którym istnieje rodzina Punalua, dzieci odnoszą się do wszystkich dorosłych mężczyzn jako "ojców", chociaż stosunki seksualne między braćmi różnej płci są zabronione. Oznacza to, żepunalua nazywają swoich wujów ojcami, nawet jeśli nie utrzymują stosunków seksualnych z matką[9]. Engels wywnioskował z nazw pokrewieństwa rzeczywistość społeczną, ponieważ "...rzeczywistość społeczna nie jest taka sama jak rzeczywistość społeczna, ale rzeczywistość społeczna jest taka sama. Określenia ojciec, syn, brat, siostra nie są jedynie honorowymi tytułami, ale wręcz przeciwnie, niosą ze sobą poważne i dobrze zdefiniowane wzajemne obowiązki, które razem stanowią istotną część systemu społecznego tych ludów. "10] Dlatego, jeśli Punalua nazywają swoich wujów "ojcami", nawet jeśli nie utrzymują stosunków seksualnych z matką, sytuacja ta wynika z faktu, że stosunki seksualne między rodzeństwem musiały być w przeszłości dozwolone, a wyznania pokrewieństwa pozostają kulturowym śladem wcześniejszej rzeczywistości społecznej .
Seksualny zakaz społeczeństwa Punalua prowadzi do stworzenia kilku rodzin w tym samym społeczeństwie: z jednej strony rodziny siostry, a z drugiej strony rodziny brata, którzy muszą szukać partnerów seksualnych wśród tych ludzi z plemienia, z którymi nie dzielą matki. Tak więc: "...rodzina siostry, która musi szukać partnera seksualnego wśród tych ludzi z plemienia, z którymi nie dzielą matki. Gdy tylko stosunki seksualne między wszystkimi braćmi i siostrami - nawet najbardziej odległymi krewnymi - w linii matczynej zostały zakazane, wyżej wspomniana grupa stała się gens, tj. zamkniętym kręgiem krewnych w linii żeńskiej, którzy nie mogli zawierać ze sobą małżeństw; krąg, który od tego momentu był coraz bardziej konsolidowany przez instytucje.wspólne cechy społeczne i religijne, które odróżniają go od innych rodzajów tego samego plemienia. "11] Gens, który moglibyśmy nazwać "zbiorem potomków kobiety", tworzy grupę odróżniającą się od innych gens, z którymi muszą wymieniać swoich mężczyzn. Stąd, model wspólnotowy, który wcześniej obejmował całe społeczeństwo, zostanie ograniczony w niektórych obszarach do nowo utworzonych pokoleń Domy i działki zostaną podzielone między pokolenia.
Tak więc przejście z jednego rodzaju do drugiego jest dokonywane przez mężczyzn, ponieważ ponieważ znane jest tylko pochodzenie matczyne, to znaczy, ponieważ wiadomo, kto jest matką każdego z nich, denominacja pogańska spada na kobietę. Ona z kolei jest właścicielem dóbr społeczności pogańskiej, podczas gdy mężczyzna posiada jedynie swoje narzędzia łowieckie i zwierzęta. Dlatego "...". Gospodarka domowa, w której większość, jeśli nie wszystkie, kobiety należą do tego samego rodu, podczas gdy mężczyźni należą do różnych rodów, jest skuteczną podstawą przewagi kobiet. "12] Różne geny z kolei podzielą się na więcej genów, gdy populacja społeczności wzrośnie, a stare geny staną się znane jako plemiona, które będą obejmować nowe geny pośród nich.
Ograniczenia seksualne między członkami rodziny zostaną zaakcentowane, osiągając punkt, w którym prokreacja będzie miała miejsce tylko w rodzinach monogamicznych, ale dzieci nadal będą należeć do matki: jest to znane jako rodzina syndiazmiczna Engels określa ten proces jako ". ciągłe zawężanie kręgu, w którym dominuje wspólnota małżeńska między obiema płciami "Rodzina syndiazmiczna występuje w społeczeństwach barbarzyńskich, które nauczyły się udomowienia zwierząt, rolnictwa i są wybitnie osiadłe. Najbardziej znanymi społeczeństwami należącymi do tego modelu były Aryjczycy i Semici.
W miarę rozwoju tego społeczeństwa zwierzęta hodowlane, które były własnością mężczyzn, zaczęły rosnąć w liczbę i produkować coraz więcej żywności, dzięki nauce bardziej efektywnych technik hodowli i osiedlaniu się w miejscach bardziej sprzyjających wypasowi, co oznaczało, że mężczyźni, ich właściciele, stali się najważniejszym bogactwem społecznym, co oznaczało, że mężczyźni, ich właściciele, stali się najważniejszym bogactwem społecznym.stają się przywódcami społeczeństwa, jak wyjaśnia Engels, stwierdzając, że " Już na progu autentycznej historii znajdujemy wszędzie stada jako prywatną własność głów rodzin, z tym samym tytułem co produkty sztuki barbarzyństwa, wyroby metalowe, przedmioty luksusowe i wreszcie ludzki inwentarz żywy, niewolnicy. "[14].
Podczas gdy w społeczeństwie Punalua znaczenie miało gens, kontrolowane przez kobietę, która posiadała najcenniejsze dobra, w społeczeństwie barbarzyńskim bogactwo leżało teraz w tym, co posiadali mężczyźni. W ten sposób mężczyźni zostali postawieni ponad kobietami na poziomie społecznym, które były bardziej zależne od mężczyzn niż on od niej. Plemiona, które nagle stały się bogate, wykorzystały tę siłę ekonomiczną do zmiany modelu rodziny, tak aby ich dzieci otrzymały ich własność. Rzeczywiście, w poprzednich społeczeństwach, ponieważ geny były określane przez linię matczyną, mężczyźni musieli przekazać swoje dziedzictwo grupie gens ich matki, która nie była tam, gdzie mieli swoje dzieci, ale tam, gdzie byli ich siostrzeńcy, ponieważ to mężczyźni mieli dzieci poza ich rodzimymi gens. Zgodnie z tymi życzeniami mężczyznom udało się obalić prawo macierzyńskie iW ten sposób powstał ród patriarchalny, w którym znaczenie społeczne było wyraźnie męskie. Jak twierdzi Engels: "... ród patriarchalny był rodem męskim. Obalenie praw macierzyńskich było wielką historyczną porażką płci żeńskiej na całym świecie. Mężczyźni przejęli również stery w domu; kobiety zostały zdegradowane, zamienione w służące, niewolnice męskiej żądzy, zwykłe narzędzia reprodukcji. "[15].
Ta forma rodziny krystalizuje się i zakorzenia wraz z przejściem od barbarzyństwa do cywilizacji, wraz z ustanowieniem monogamicznej rodziny. W cywilizacji geny przestają być ważne, a ich miejsce zajmują prywatne rodziny, ponieważ bogactwo koncentruje się w rękach różnych patriarchów. Tak więc "... geny nie są już ważne, a rodzina nie jest już jedyną rodziną. Monogamia w żadnym wypadku nie pojawia się w historii jako pojednanie między mężczyzną i kobietą, a tym bardziej jako najwyższa forma małżeństwa. Wręcz przeciwnie, wkracza na scenę w formie zniewolenia jednej płci przez drugą, jako zapowiedź konfliktu między płciami, nieznanego dotąd w czasach prehistorycznych. "[16]. Monogamia jest ostatecznym potwierdzeniem władzy mężczyzn nad kobietami. Rodzina przejmuje miejsce społeczne zajmowane wcześniej przez geny, które teraz istnieją tylko jako wspólnota religijna.
Ponieważ celem małżeństwa monogamicznego jest utrwalenie linii męskiej w czasie poprzez narodziny uznanych synów ojca, którzy odziedziczą jego bogactwo, małżeństwo to ma rzeczywiste znaczenie tylko w rodzinach, w których patriarcha rzeczywiście ma coś do przekazania w spadku. Rzeczywiście, "...ojciec ma coś do przekazania w spadku, a ojciec ma coś do przekazania w spadku. Małżeństwo proletariackie jest monogamiczne w etymologicznym znaczeniu tego słowa, ale w żadnym wypadku nie jest monogamiczne w sensie historycznym. "[17]. Prawdziwie monogamiczne małżeństwo, w którym żona jest podporządkowana mężowi, a relacje między nimi są całkowicie nierówne, można znaleźć tylko wśród zamożnych klas. Osoby z klas wyższych żenią się i wchodzą ze sobą w interakcje w celu zwiększenia i zachowania swojego bogactwa, więc tak naprawdę są jego niewolnikami. Małżeństwo z rozsądku to "...małżeństwo z rozsądku". prostytucja, czasami po obu stronach, ale znacznie częściej po stronie kobiety; różni się od zwykłej kurtyzany tylko tym, że nie wynajmuje swojego ciała od czasu do czasu jak najemnik, ale sprzedaje je raz na zawsze, jak niewolnik. "[18].
Dla Engelsa monogamiczna rodzina, której celem jest utrwalenie męskiego bogactwa, zniknie tylko wtedy, gdy "środki produkcji staną się wspólną własnością", gdzie "... rodzina stanie się wspólną własnością", gdzie "... stanie się wspólną własnością". Ekonomia domowa stanie się kwestią społeczną; opieka nad dziećmi i edukacja również staną się kwestią społeczną. "19] Innymi słowy, tylko gdy mężczyźni i kobiety mają równe znaczenie społeczne, ponieważ ich siła ekonomiczna jest równa, tylko wtedy stosunki małżeńskie mogą być swobodnie realizowane Jak sam myśliciel stwierdza ". Małżeństwo będzie zawierane swobodnie tylko wtedy, gdy wraz ze zniesieniem produkcji kapitalistycznej i stworzonych przez nią warunków własności, pomocnicze względy ekonomiczne, które nadal wywierają tak silny wpływ na wybór małżonków, zostaną odłożone na bok. "[20].
Podsumowując, według Engelsa rodzina jest ustanowiona jako ramy relacji, w których dozwolone jest poczęcie i wychowanie dzieci, ramy, które stają się węższe wraz z postępem historii. Tak więc, w przeciwieństwie do klasycznych socjologów, którzy rozumieli rodzinę jako minimalny atom społeczeństwa, z którego wyłoniło się społeczeństwo, Engels argumentuje, że rodzina jest tworem społeczeństwa w konkretnym okresie historycznym, w którym produkcja zmienia się z komunistycznej na prywatną, i że powstaje jako narzędzie przymusu jednej płci przez drugą. Tylko w momencie, gdy posiadanie bogactwa jest równe i nikt nie posiada takiego bogactwa, że może zdominować resztę ludzi, tylko wtedy możemy mówić o wolnych stosunkach, ponieważ, jak Engels przejmuje z notatek Marksa, "... wolne stosunki ludzi nie są wolne...". Współczesna rodzina zawiera w zarodku nie tylko niewolnictwo (servitus), ale także poddaństwo, i od samego początku jest związana z obciążeniami w rolnictwie. Zawiera, w miniaturze, wszystkie antagonizmy, które rozwijają się później w społeczeństwie i jego państwie. "[21]
[1] Sposób produkcji społeczeństwa to sposób, w jaki zapewnia ono sobie zasoby potrzebne do życia, tj. sposób, w jaki produkuje żywność, niezbędne zapasy i wszystko inne, czego ostatecznie potrzebuje i używa w swojej egzystencji.
Zobacz też: Drzewo życia: duchowe znaczenie[2] Engels, Friedrich: Pochodzenie rodziny, własności prywatnej i państwa, Sol90, s. 10.
[3] Materialistyczne zastosowanie heglowskiej dialektyki jest tutaj jasne.
Morgan był znanym amerykańskim antropologiem, znanym z odkrycia społecznego znaczenia relacji pokrewieństwa [4].
[Chociaż teoria ewolucji, jak często nazywa się myśl Morgana, jest obecnie przestarzała jako taka, nie została jeszcze całkowicie obalona, ponieważ różne społeczności ludzkie na całym świecie wykazują uderzające historyczne podobieństwa, takie jak wynalezienie pisma.
[Należy wyjaśnić, że Engels wielokrotnie stwierdza, że jego teorie są spekulacjami na temat tego, która rzeczywistość najlepiej pasuje do procesu historycznego jako całości.
[7] Engels, Friedrich: op. cit., s. 51.
[8] Engels, Friedrich: op. cit., s. 52.
[9] Warto zauważyć, że w społeczeństwie Punalua, gdzie handel seksem jest szeroko rozpowszechniony, człowiek zna swoje pokrewieństwo tylko ze strony matki: jest świadomy tylko tego, kim jest jego matka.
[10] Engels, Friedrich: op. cit., s. 44.
[11] Engels, Friedrich: op. cit., s. 62.
[12] Engels, Friedrich: op. cit., s. 71. Przewaga w sensie ekonomicznym, ponieważ najważniejsze dobra należą do gens jako całości i są zarządzane przez kobiety.
[13] Engels, Friedrich: op. cit., s. 68.
[14] Engels, Friedrich: op. cit., s. 78.
[15] Engels, Friedrich: op. cit., s. 82.
[16] Engels, Friedrich: op. cit., s. 93.
[17] Engels, Friedrich: op. cit., s. 103.
[18] Engels, Friedrich: op. cit., s. 102.
[19] Engels, Friedrich: op. cit., s. 109.
[20] Engels, Friedrich: op. cit., s. 117.
[21] Engels, Friedrich, powołując się na Karola Marksa: op. cit., s. 84.
Jeśli chcesz poznać inne artykuły podobne do Friedrich engels rodzina i społeczeństwo możesz odwiedzić kategorię Uncategorized .
