Nasionalisme: sipil atawa etnis?

Dina pulitik kontemporer geus ilahar pisan ngabedakeun antara nasionalisme étnis jeung nasionalisme sipil . Kanyataanna, éta pisan umum pikeun gerakan tangtu arrogate sorangan kecap sipat 'civic' sarta atribut labél 'étnis' ka saingan maranéhanana. Bédana antara dua kelas bangsa ieu sanés énggal, sabalikna, éta gaduh sajarah akademik anu umurna berabad-abad. Kabapakan na biasana dikaitkeun ka Meinecke, bentukna anu paling dikenal pasti aya hutang ka Kohn sareng dina waktos anu sami parantos diproduksi dina cara anu pangaruh ku pangarang sapertos Ignatieff dina buku suksés Getih sareng Milik . Béda ieu biasana diucapkeun salaku sakumpulan pasangan sabalikna anu bakal janten ciri unggal jinis bangsa sareng nasionalisme : bangsa étnis kedah aya hubunganana sareng Wétan, asal-usulna bakal aya dina pamikiran Jerman, aranjeunna bakal dipuseurkeun kana komunitas di luhur individu, aranjeunna bakal otoriter, dumasar kana gairah, romanticism, aranjeunna bakal exalt perang, mitos jeung ras. Bangsa-bangsa sipil, di sisi anu sanés, bakal janten barat, aranjeunna asalna tina pamikiran Perancis, aranjeunna bakal liberal sareng individualis, rasional sareng terang, dumasar kana sajarah sareng wasiat umum warga pikeun ngabagi proyék politik sarua jeung kaadilan. Singketna, aya anu goréng sareng anu sanésna saé (Maíz, 2018:78-79).

Sapanjang taunsalaku anggota ka sadaya warga permanén di wewengkonna, nyaéta, ngaganti ius sanguinis ku ius solis -ngagunakeun ekspresi habitual. Daya tarik proposal ieu pakait sareng pangarang sapertos Keating diwangun ku gampang ngahindarkeun masalah wates internal anu nembe urang tingali, nyaéta, yén di jero bangsa sorangan seueur warga anu henteu nyugemakeun. kriteria demarkasi dipilih. Nanging, éta nyanghareupan seueur masalah anu sami serius. Hiji, yén dina prakna nu sakuduna dituju bangsa dumasar tanah téh, luhureun sakabeh, getih-dumasar kana extent yén Lolobana anggota maranéhanana ti moment maranéhanana dilahirkeun. Dua, tanpa netelakeun naon hukum imigrasi jeung tempat tinggal lumaku di wewengkon éta, boro nanaon substantive ngomong, sabab bisa jadi éta aya dimana unsur étnis deployed sakabéh kakuatan na surreptitiously. Sareng tilu, delimitasi wilayah éta sareng sentralitas anu dipasihkeun ka éta peryogi alesan tambahan anu jarang ditawarkeun sareng henteuna anu paling curiga: naha éta wilayah sareng sanés anu sanés ? Sakali deui, kamungkinan pisan yén unsur étnis anu dimurnikeun nyusup ka dieu - dina katerangan anu disumputkeun ieu.

Sapertos anu katénjo ku para sarjana nasionalisme, bédana sipil/étnis nyampur pertimbangan hiji.normatif jeung batur anu sipatna déskriptif. Salami ieu terus, kabingungan bakal assured jeung usefulness intelektual na serius ngaruksak. Pasti urang bisa neruskeun nyarita rada civic jeung nasionalisme leuwih étnis séjén sarta nampik eta sagemblengna bisa buang anak kaluar jeung cai kotor. Sanajan kitu, lamun urang ngalakukeun kitu, éta merenah ngagunakeun loba tanda petik, sadar kasusah nu malah kiwari entails dina harti pisan.

Rujukan:

- Brubaker R (1999) "The Manichean myth: rethinking the difference between 'civic' and 'ethnic' nationalism" Dina H. Kriesi (Ed.) Bangsa jeung identitas nasional: pangalaman Éropa dina sudut pandang . Zurich: Verlag Ruegger.

-Ignatieff M. (1993). Getih jeung Milik: Lalampahan kana Nasionalisme Anyar . London: Farrar, Straus jeung Giroux.

-Kymlicka, W (1996). «Hak individu jeung hak grup dina démokrasi liberal» Isegoría , 14.

-MacClancy, J. (1988). «Kabudayaan Nasionalisme Basque Radikal», Antropologi Kiwari, 4(5).

-Maiz, R. (2018). Bangsa sareng federalisme. Hiji pendekatan ti téori pulitik. Abad ka-21. Madrid.

-Nielsen, K. (1996). «Nasionalisme Budaya, Boh Etnis atawa Sivik» Forum Filsafat: A Quarterly , 28(1-2).

-Núñez, X.M (2018). Sighs Spanyol. Nasionalisme Spanyol 1808-2018 , Barcelona:Kritik.

-Smith, A. (1986). The Ethnic Origins of Nations , Oxford: Blackwell.

-Rodriguez, L (2000). Batesan nasionalisme , Madrid: Puseur kajian politik jeung konstitusional

-Yack, B. (1996). "Mitos bangsa sipil". Review Kritis: A Journal of Pulitik jeung Masarakat 10 (2): 193-211.

- Zabalo, J. (2004). "Naha nasionalisme Catalan sareng étnis Basque leres-leres sipil?" Majalah: majalah sosiologi .

Upami anjeun hoyong ningali artikel anu sami sareng Nasionalisme: sipil atanapi etnis? anjeun tiasa nganjang ka kategori Uncategorized

Tujuan kami Dina naon di handap ieu pikeun delve kana 1990s kritik ngeunaan bédana ieu kalawan niat nunjukkeun yén na hartina sorangan teu jelas pisan komo konsensus saméméhna dina pamakéan nuansa. bisa oge ditaroskeun. Contona, jeungmimitina, naon hartina étnis? Lamun ku 'étnis' urang ngarti hal biologis jeung étnis bangsa anu dumasar kana tinimbangan ras, genetik atawa sarupa, mangka kiwari boro bakal aya bangsa étnis (Brubacker, 1999). Hartina, bédana bakal leungit sakabéh harti heuristik na sabab sakabeh bangsa bakal civic. Ayeuna, mun ngahindarkeun masalah ieu urang ngartikeun 'étnis' salaku nu patali jeung budaya jeung / atawa basa, atawa urang nyebutkeun kalawan Smith (1986) yén bangsa étnis anu maranéhanana dumasar kana hiji «mitos katurunan umum» , mangka ampir kabéh bangsa bakal jadi étnis jeung urang moal nyieun kamajuan. Panginten urang tiasa milarian jalan tengah sareng ngajukeun sareng Keating yén nasionalisme sipil dumasar kana lembaga, nilai sekuler, prakték sosial, adat istiadat, sareng mémori sajarah. Tapi lajeng, naon bédana krusial jeung bangsa 'étnokultural' nu Smith didefinisikeun dumasar kana mitos, kenangan, nilai jeung simbul (Brubacker, 1999)?

Kabeneran kiwari teu aya konsensus anu jelas ngeunaan atribut mana anu diklaim ku bangsa étnis sareng anu ku sipil . Contona, pikeun loba sagalana nu patali jeung basa - gejala jelas étnis, mulang ka Herder jeung irrationalism romantis. Tapi, salah sahiji eksponen utama anu disebut 'nasionalisme liberal'sakumaha Kymlicka (1996:11) ngébréhkeun yén Amérika Serikat -anu oposisi ka Jérman- bisa dianggap kasus nasionalisme sipil sabab " aranjeunna dina prinsipna kabuka pikeun saha waé anu cicing di wilayah éta salami aranjeunna diajar basa jeung sajarah masarakat. Nagara-nagara ieu ngahartikeun kaanggotaan dina hal partisipasi dina budaya masarakat umum, terbuka pikeun sadayana, tinimbang alesan étnis. "

Nunjukkeun pentingna anu liberalisme masihan nétralitas nagara, éta tiasa dibantah yén Bangsa étnis nyaéta jalma-jalma anu campur tangan dina masarakat pikeun milih tradisi, basa atanapi budaya anu tangtu, sareng yén nagara-nagara sipil dicirikeun ku tetep nétral, ninggalkeun masa depan unggal bangsa dina tangan masarakat sipil, tina pilihan bebas individu. Ku alatan éta, bangsa sipil anu misahkeun Nagara, Garéja jeung budaya. Ngalawan pendekatan ieu, Kymlicka geus pamadegan yén separation misalna teu pernah lumangsung sarta yén éta moal bisa lumangsung, saprak fungsi paling dasar Nagara inevitably bakal ngeureunkeun intervening di masarakat, sadar atawa teu eling favoring budaya tangtu : " A Nagara bisa jadi teu boga garéja resmi, tapi nagara teu bisa nyingkahan ngadegkeun, sahenteuna sawaréh, hiji kabudayaan lamun mutuskeun basa nu dipaké dina administrasi, basa jeungsajarah anu barudak kudu diajar di sakola, anu bakal ngaku salaku imigran jeung naon basa jeung sajarah maranéhanana kudu diajar pikeun jadi warga nagara […] Akibatna, gagasan yén nagara liberal atawa «bangsa sipil” nétral jeung hormat ka idéntitas étnokultural nyaéta mitos [...] Pamakéan kabijakan umum pikeun ngamajukeun kabudayaan atanapi kabudayaan masarakat tinangtu mangrupikeun ciri anu teu tiasa dihindari tina kaayaan modern mana waé (Kymlicka, 1996: 11-12).

Kymlicka neruskeun fragmen saméméhna ku nyatakeun yén bédana konci antara bangsa sipil jeung étnis kapanggih, lain dina neutrality budaya maranéhanana, tapi inclusiveness maranéhanana. Naha ieu pilihan anu langkung saé? Hésé nunjukkeun yén anjeun tiasa ragu yén " étnis" sinonim sareng pangaluaran anu langkung ageung. Contona, hukum kawarganagaraan Spanyol langkung longgar sareng berehan ka jalma-jalma ti nagara anu béda. Amérika, Andorra, Filipina, Guinea Khatulistiwa, Portugal sareng Yahudi Sephardic. Di balik pangecualian ieu aya pertimbangan sajarah, budaya atanapi linguistik anu gampang dianggap - atanapi seueur anu ngabantah yén aranjeunna étnis sareng, tapi, ngagampangkeun jutaan jalma ti nagara-nagara anu biasana kirang maju janten bagian tina anu beunghar sareng maju. Lamun kriteria ieu diganti ku sejenTétéla leuwih sipil -contona, sanggeus digawé sacara hukum di Spanyol salila 10 taun- leuwih loba jalma bakal dikaluarkeun tina komunitas nasional.

Sanes éta, sarta pikeun curl loop, hiji bangsa bisa jadi tina afiliasi sukarela sareng henteu ku sabab éta cocog sareng widang konseptual anu urang gaul sareng "civic" . Hayu urang mikir ngeunaan nasionalisme abertzale sareng urang bakal ningali. Ku kituna, sanggeus iinditan ka Navarra sarta kalawan niat clarifying ka panongton Inggris naon radikal nasionalisme Basque sabenerna éta, MacClany nyatakeun: " Patriot Basque anu abertzales, status teu didefinisikeun ku kalahiran tapi ku kinerja: an abertzale nyaeta salah sahiji anu. aktip ilubiung dina perjuangan pulitik pikeun hiji bangsa Basque merdika jeung budaya has sorangan. Anjeun teu dilahirkeun abertzale. Anjeun ngajantenkeun diri anjeun hiji . [...] Pikeun abertzales, urang Basque nyaéta jalma anu cicing sareng ngajual tenaga kerja di Basqueland . (MacClany, 1988: 17)".

Upami urang masihan pujian ka MacClany, urang panginten panginten yén kénca Abertzale ngawakilan bangsa anu leres-leres civic sabab berpotensi kabuka pikeun saha waé. Ieu dibantah, contona, ku Zabolo anu, saatos ngabandingkeun kasus Basque sareng Catalan, naroskeun: " Naha Basque langkung seueur [ti Catalan] , anu ngadasarkeun konsép na bangsa on sukarela? jeung teritoriality [teu dina basa] ? Nasionalisme Basque pasti ngagaduhan beban anu teu tiasa ditolakéksklusif dina asal na, tapi mecenghul ti dinya dina pertengahan abad ka-20. Anu tetep saatosna nyaéta perjuangan politik antara nasionalisme nagara sareng anu periferal (Zabolo, 2004: 81)". Sanajan kitu, tina lalampahanana MacClany ogé nimba yén: " Nuturkeun garis métafora maranéhanana, urang Basque geus jadi 'bangsa' kalawan sorangan 'tentara populér' (ETA) jeung nu gunmen nyaeta 'putra pangalusna' na. Politikus Basque anu henteu ngamajukeun sabab Basque nyaéta 'pengkhianat' (MacClany, 1988: 18)". Naon kacindekan anu urang tarik? Nya, sanaos leres yén nasionalisme Abertzale dina sababaraha dasawarsa ka pengker henteu asing ka rasisme Aranista ogé yén jajaranna berpotensi kabuka pikeun sadayana, leres ogé yén metode anu dianggo pikeun ngahontal tujuan anu dipikahoyong ogé cara. dimana aranjeunna ngarawat jalma anu nolak proyék éta sanés inklusif atanapi sipil atanapi anu sami. Janten jelas yén karakter sipil atanapi non-civic nasionalisme henteu gumantung sacara éksklusif kana jalan asupna atanapi tiasa asup ka bangsa anu dimaksud.

Hayu urang angkat ka Ignatieff. Dina kaca mimiti Getih jeung milik, panulis Kanada nawiskeun definisi paling dipikawanoh ayeuna ngeunaan 'nasionalisme sipil': " nasionalisme civic mertahankeun yén bangsa kudu diwangun ku sakabeh jalma - paduli ras, warna kulit, syahadat, gender, basa, atawa etnis-sahangalanggan akidah pulitik bangsa urang. Nasionalisme ieu disebut civic sabab ngirim bangsa salaku komunitas sarua, warga-bearing hak, ngahiji dina kantétan patriotik kana set dibagikeun prakték pulitik jeung nilai. Ieu nasionalisme téh kuduna demokratis, sabab nyangking kadaulatan ka sakumna rahayat (Ignatieff, 1993:6).

Ningalikeun hal-hal di luhur, gampang dibayangkeun yén ieu téh moal leupas tina masalah. patokan. Satemenna, lamun eta " akidah nasional " dikirangan tur heureut, mangka urang bakal boga bangsa anu moal aya anu ngagolongkeun sipil atawa demokratis. Dina basa sejen, naha kriteria demarkasi nyaeta ras atawa ideologi, urang mungkas nepi di titik anu sarua: kaasup grup tangtu. Dina basa sejen, urang datang di sakuliah naon Rodríguez (2000) disebut "masalah wates internal." Contona, hayu urang ayeuna mikir ngeunaan Amérika McCarthyism pertengahan abad panungtungan: éta moal gélo pikeun ngajelaskeun eta salaku visi Amérika anu narima sagala ras, basa, agama jeung etnis, samentara nampi nilaina "aqidah politik bangsa" , nyaéta, anti komunis anu paling kuat. Naha Sénator Wisconsin juara nasionalisme sipil? (Yack, 1996).

Pikeun ngahindarkeun sagala kasusah ieu, geus biasa pikeun ngaidentipikasi bangsa sipil jeung nu "berdasarkeun teritorial" , nyaeta, nu kaasup.